Ezequiel 3:12-27

CAPÍTULO 3:12-27.

LA ENTRADA DE EZEQUIEL EN SU MISIÓN, Y EL PRIMER MENSAJE QUE SE LE IMPARTIÓ.

Ezequiel 3:12 . Y el espíritu me levantó, y oí detrás de mí la voz de un gran estruendo tumultuoso: “Bendita sea la gloria de Jehová desde su lugar.”

Ezequiel 3:13 . Y oí el ruido de las alas de los seres vivientes abrazándose, y el ruido de las ruedas contra ellos, y la voz de un gran ruido tumultuoso.

Ezequiel 3:14 . Y me levantó el espíritu, y me tomó, y anduve en amargura, en el ardor de mi espíritu; y la mano de Jehová fue fuerte sobre mí.

Ezequiel 3:15 . Y llegué a los cautivos en Tel-abib, que habitaban (o estaban sentados) junto al río Chebar, y los vi habitar allí; (Desde un período temprano, esta cláusula se consideró una dificultad y dio lugar a diferentes modos de solución. Los críticos judíos no pudieron encontrar su camino hacia la interpretación, como es evidente al sugerir para וָאֵשֵׁר del texto, el וָאֵשֵׁב que ha sido adoptado por nuestros traductores: “Y yo me senté donde ellos se sentaron.

Se ha recurrido a varias conjeturas, aunque no de un tipo satisfactorio, con miras a obtener un significado algo similar del texto. Rosenmüller, por ejemplo, al atribuirle a אשר el sentido del caldeo שרא, y el de Maurer, que lo identificaría con אסר. Hävernick lo tomaría simplemente como relativo, y traduce la cláusula, “Y los que se asentaron allí”, es decir, como él supone, la clase más antigua de colonos, a diferencia de los más recientes, que se mencionaron en el párrafo anterior. cláusula como sentarse o establecerse al lado del Chebar.

Pero la distinción, debe confesarse, está muy débilmente marcada, si se tratara de dos compañías separadas, y no se nota diferencia de tiempo en los verbos. Me inclino, en general, a estar de acuerdo con Hitzig, en que señalar debe ser וָאָשֻׁר, del verbo שּׁוּר, ver o contemplar. (Para casos similares se refiere a 1 Reyes 3:21 ; Zacarías 6:1 ; Levítico 20:23 ; y para חֵמָח, en el sentido de ellos, Jeremias 46:5 ) .

) El profeta primero se acercó a ellos, luego observó su estado, y finalmente se sentó en soledad pensativa, dando rienda suelta a su dolor; para tal el verbo שָׁמֵס importa, en lugar de asombrarse. En cuanto a la idea de Häv., de que los pobladores más antiguos, que él supone que se mencionan aquí, eran los cautivos de las diez tribus, y que el Habor en 2 Reyes 17:6 no es más que otro nombre para los Chaboras, está en contra. toda probabilidad.

Se dice que la región del cautiverio de las diez tribus estuvo en las "ciudades de los medos", y junto al "río Gozán", a saber. el Kissilozan, que desemboca en el Caspio.) y me senté allí siete días (es decir, en un dolor solitario y silencioso) entre ellos.

Ezequiel 3:16 . Y aconteció que al cabo de los siete días vino a mí palabra de Jehová, diciendo:

Ezequiel 3:17 . Hijo de hombre, te he puesto por centinela en la casa de Israel; y oirás la palabra de mi boca, y les amonestarás de mi parte.

Ezequiel 3:18 . Cuando digo al impío: De cierto morirás; y tú no le amonestarás, ni hablarás para advertir al impío de su mal camino, y vivirá; el impío morirá por su iniquidad, y su sangre demandaré de tu mano.

Ezequiel 3:19 . Y tú, si amonestares al impío, y él no se apartare de su maldad y de su mal camino, por su maldad morirá; y has librado tu propia alma.

Ezequiel 3:20 . Y cuando el justo se aparte de su justicia y cometa iniquidad, y yo ponga delante de él un tropiezo (es decir, le señale una ocasión y un instrumento de reprensión), morirá; por cuanto no le advertiste, en su pecado morirá, y su justicia que ha hecho no será recordada, y su sangre demandaré de tu mano.

Ezequiel 3:21 . Y tú, si adviertes al justo que el justo no debe pecar, y no peca, de cierto vivirá; porque él fue advertido, y tú has librado tu propia alma.

Ezequiel 3:22 . Y la mano de Jehová estuvo allí sobre mí; y me dijo: Levántate, sal al campo, y allí hablaré contigo.

Ezequiel 3:23 . Y me levanté y salí a la llanura; y he aquí, allí estaba la gloria del Señor, como la gloria que vi junto al río Quebar; y caí sobre mi rostro.

Ezequiel 3:24 . Y el espíritu entró en mí, y me puso de pie, y habló conmigo, y me dijo. Anda, enciérrate en tu casa.

Ezequiel 3:25 . Y tú, hijo de hombre, he aquí, te han puesto ligaduras, y te atan con ellas, para que no salgas entre ellas.

Ezequiel 3:26 . Y haré que tu lengua se pegue al paladar, y enmudecerás, y no les serás por reprensión; porque son casa rebelde.

Ezequiel 3:27 . Y cuando yo te hable, abriré tu boca, y les dirás: Así ha dicho Jehová el Señor: Oiga el que oiga, y el que se detenga se detenga; porque son casa rebelde.

ESTA sección, que debería haber formado un capítulo aparte, registra la entrada de Ezequiel en su alta vocación, y contiene el primer mensaje que se le entregó al respecto. Su antiguo lugar de residencia, al parecer, no era el más ventajoso para llevar a cabo con éxito el trabajo que se le encomendó; y en consecuencia, se mudó a Tel-abib, que no se menciona en ninguna otra parte, pero que con toda probabilidad era la localidad mejor poblada, o la ciudad principal de la colonia judía.

Cuando llegó y vio a los cautivos que moraban allí abatidos y tristes, se sentó entre ellos siete días seguidos sentado siendo la actitud común de dolor ( Esdras 9:3 ; Lamentaciones 1:1-3 ), y siete días estando sentado el período habitual para la manifestación de la mayor tristeza ( Job 2:13 ).

Al pasar así, al principio, tantos días de desolación y tristeza, dio prueba de su profundo sentimiento de camaradería con sus hermanos desterrados en su condición deprimida, y mostró cuán enteramente entró en su estado. Así, afligido en su dolor, e inspirando la ternura de un espíritu compasivo hacia ellos, procuró ganar su confianza y asegurar una audiencia favorable para las palabras de misericordia y de juicio que, de vez en cuando, debía presionar sobre su atención. .

El profeta, sin embargo, no fue solo a este triste campo de la agencia profética. Fue llevado allí bajo el poder consciente del Espíritu de Dios, y fue acompañado por los símbolos de la presencia y la gloria divinas. Cuando se levantó para proseguir su curso, toda la maquinaria de la visión celestial también comenzó a moverse; y en medio del ruido estruendoso o tumultuoso que irrumpía en su oído espiritual, oyó las palabras: “Bendita sea la gloria de Jehová desde su (o su) lugar”, ciertamente una expresión un tanto peculiar, y que no se encuentra en ninguna otra parte de Sagrada Escritura; sin embargo, no es materialmente diferente de otro de uso frecuente: “Bendito sea el nombre del Señor.

” La gloria de Jehová aquí era esa gloria manifestada que había aparecido en visión al profeta, y que era, en otras palabras, una revelación de su glorioso nombre. Pronunciarla bendecida desde su lugar era en efecto bendecir a Dios mismo, revelando así y allí sus adorables perfecciones y su voluntad divina. Y como el profeta iba a ser el representante y heraldo de estos en una esfera donde había mucho para humedecer su espíritu y resistir su fiel albedrío, era apropiado que se fuera con la palabra solemne resonando en sus oídos, de aquellos ideal ministros del cielo: “Bendita sea la gloria del Señor”; tanto como para decir, Que esto sobre todo sea magnificado; cualquier cosa que se experimente o se haga, que nada interfiera con esa gloria pura y majestuosa de Jehová, que ahora se ha exhibido en emblema.

En cuanto al mensaje comunicado al profeta, transcurridos los siete días de tristeza, hay también algo peculiar en él; porque solo Ezequiel entre los profetas es descrito como un centinela designado por Dios, para dar una advertencia oportuna y fiel al pueblo. Habacuc habla de estar de pie sobre su atalaya ( Ezequiel 2:1 ), pero esto fue solo con respecto a su ansiosa y ansiosa perspectiva de las manifestaciones que esperaba del poder y la fidelidad divinos.

Solo Ezequiel es representado como llamado a hacer por otros el papel de centinela; y al hacerlo, se le encomendó muy estrictamente, por un lado, recibir todas sus instrucciones de Dios en cuanto a la existencia de cualquier peligro que pudiera haber en la condición del pueblo, y, por el otro, hacer sonar un fuerte y solemne alarma cuando pudiera percibir que realmente los acosaba. Que tal hubiera sido el carácter distintivo dado a su posición y vocación, manifestaba manifiestamente la condición muy peligrosa de aquellos a quienes fue enviado.

Indicó que tenía algo más que hacer que simplemente simpatizar con ellos en su estado afligido y hablar palabras tranquilizadoras a sus espíritus abatidos y caídos. Suyo sería más bien abrirles los ojos a los males más profundos que los rodeaban, romper el hechizo de los delirios empedernidos y preciados, y lanzar el grito de peligro donde no se sospechaba ninguno. De modo que la forma misma de la comisión que se le dio fue como la liberación de un fuerte e impresionante testimonio al pueblo de las corrupciones latentes y los peligros inminentes que los acosaban.

Si miramos también a la sustancia de la comunicación, oa las instrucciones particulares dadas al profeta con respecto al desempeño de su oficio, vemos de inmediato revelado el gran principio sobre el cual giraría el destino de Israel. La cuestión, si la vida o la muerte, la bendición o la maldición, sería su porción, pendía de otro, si debían elegir la justicia o el pecado. Su regreso a la justicia era la condición indispensable para su restauración a la bendición.

Si a pesar de esto el impío persevera en sus malos caminos, o aun el justo se desvía y practica la iniquidad, debe esperarse la visitación de la ira, la sentencia original contra el pecado, a la que el lenguaje apunta intencionalmente, que el El propósito de Dios a este respecto puede verse como fijo e inalterable, la sentencia de que el que transgrede “ciertamente morirá”, debe tener efecto; porque Dios es inmutablemente el mismo, y lo que designó al principio como la paga del pecado debe continuar siendo su paga todavía.

Pero mientras esta parte de la acusación cortó toda esperanza de un pueblo rebelde e impenitente, la otra parte ofreció un amplio estímulo a los que permanecieron firmes en el pacto de Dios, o se arrepintieron de sus malos caminos. El hombre que continuara amando los caminos de la justicia, y también el hombre que, después de haberlos abandonado, volviera de nuevo a ellos, debía estar seguro de las bendiciones de la vida; estos deben vivir tan seguramente como los otros deben morir.

Porque el profeta, como centinela de Dios, debía representar tanto la misericordia como la justicia de la administración de Dios; él debía tener un ojo despierto sobre el bien, no menos que sobre el mal, que apareciera entre la gente; y debía extender la mano del compañerismo y exhibir el estandarte del amor y la protección divinos en nombre de todos los que pudieran estar inclinados o movidos a adherirse al servicio del Cielo. Así iban a saber desde el principio, que para el pueblo como un todo, y para cada individuo entre ellos, este único camino estaba abierto para su regreso a la paz y la bendición.

No entraremos en la cuestión que con demasiada frecuencia se suscita a partir de esta representación, en cuanto a la posibilidad de que los justos caigan del estado de gracia. Porque nos parece una mala aplicación de este pasaje introducirlo en tal conexión. Su relación directa e inmediata con el mal respeto sólo a la inseparable conexión entre la justicia y la vida, el pecado y la muerte. Y ciertamente por lo primero se entiende una participación real de la semejanza y bendición divina, y por lo segundo la pérdida de ambas.

Calvino claramente yerra al sostener lo contrario. Pero si esta pérdida puede alguna vez ser sostenida por alguien que haya disfrutado apropiadamente del bien, si aquellos que han sido verdaderamente renovados por la gracia alguna vez vuelven a caer en la corrupción y ruina de la naturaleza, esto no debe determinarse por un pasaje como el presente. , que siendo destinado solo para una dirección al profeta con respecto a sus ministerios públicos, necesariamente habló de las apariencias , en lugar de las realidades absolutas de las cosas.

Incuestionablemente hubo personas entonces, como todavía hay personas, que según toda apariencia humana han vivido por un tiempo en la comunión y el favor de Dios, y sin embargo, después se vuelven de nuevo a la necedad. Los tales son conocidos por sus frutos como no pertenecientes al verdadero redil de Cristo. Pero es bueno que tanto los pastores como la gente tengan en cuenta la posibilidad de lo que parece una caída en desgracia, para que se ejerza un celo despierto con respecto al vínculo vital que conecta la vida con la justicia y la muerte. con el pecado

Incluso el creyente más establecido no está a salvo, a menos que tenga constantemente en mente los peligros de su condición y, con un celo piadoso sobre sí mismo, vigile y ore perpetuamente para que no caiga en el mal.

Desde el mismo comienzo, por lo tanto, y según los términos de su comisión divina, el profeta busca llamar al pueblo al punto principal en cuestión, y lo insta a un arreglo correcto de la controversia entre ellos y Dios. Individual y colectivamente deben llegar a ser uno con él en cuanto al amor a la justicia y el odio a la iniquidad. Este es el gran punto de inflexión del que pende el destino que les espera, como es también el hilo vital que recorre todos los ministerios y anuncios futuros del profeta.

Una y otra vez lo presiona en su aviso en los mismos términos que lo hace aquí, solo que con más plenitud de detalles y mayor urgencia en la aplicación (Ezequiel 18-33), mientras que, de una forma u otra, el tema es perpetuamente mencionado a lo largo del libro de su profecía. Aquí también se le recordó la necesidad de esta reiterada seriedad en el asunto, y de la ardua y difícil tarea que se le había encomendado cumplir con respecto a él.

Porque luego de haber recibido su encargo, la mano del Señor fue sobre él, y se le mandó que saliera al llano, para que allí el Señor hablara a solas con él ( Ezequiel 3:22 ). Y cuando allí, y nuevamente favorecido con una manifestación de la gloria divina, como al principio, el espíritu entra en él, y lo dirige a ir y encerrarse en su casa; dándole así a entender, que en la obra que tenía que hacer no debía buscar simpatía ni apoyo de hombre alguno, sino que debía estar a solas con su Dios, escuchando reverentemente su palabra, y recibiendo fuerza de su mano.

La razón es la siguiente: “Y tú, hijo de hombre, he aquí, te han puesto ataduras, y con ellas te atan, para que no salgas entre ellos”; es decir, su disposición obstinada y descarriada se sentirá en tu espíritu como grilletes de restricción, reprimiendo las energías de tu alma en sus labores espirituales, de modo que necesitarás buscar tu aliento en otra parte que no sea la comunión con ellos.

Pues que la imposición de bandas debe entenderse espiritualmente como el efecto amortiguador que la conducta del pueblo producirá sobre su alma, no puede admitir ninguna duda. Es una muestra marcada del fuerte idealismo de nuestro profeta, que viste todo lo que toca con la distinción de la carne y la sangre. “Y haré que tu lengua (se añade) se pegue al paladar, y enmudecerás, y no serás para ellos por reprensión; porque son casa rebelde.

“Tan profundamente arraigado y empedernido está el mal en ellos, que prevalecerá sobre ti; no prevalecerás sobre ella; después de que hayas manejado todas las armas, deberás sentarte en silencio, como quien está desconcertado de su propósito; pero aun así no como si el trabajo fuera del todo en vano, o la causa absolutamente desesperada. Es la palabra de Jehová la que ha de ser dicha, y esto no puede ser para siempre en vano: “Y cuando yo te hablare, abriré tu boca, y les dirás: Así ha dicho Jehová el Señor: Oiga que oirá, y se abstendrá el que se detendrá; porque son casa rebelde.

“La palabra es verdadera, y debe finalmente prevalecer, porque es Divina; y cualquiera que sea la forma en que lo traten aquellos a quienes se dirige inmediatamente, es tuyo pronunciarlo con fidelidad inquebrantable como el verdadero mensaje del Señor.

Aquí se transmite una saludable lección a todos los que están encomendados con almas, tanto en lo que respecta a la naturaleza del encargo mismo, como a la manera en que debe cumplirse. Es enfáticamente la obra de Dios lo que tienen que hacer, y el instrumento que deben manejar para hacerlo es su propia palabra. Hágase esto con incansable diligencia, con afectuosa ternura y fervor de espíritu; porque el trabajo es de una importancia infinita, y de él dependen los resultados incalculables.

Bien o mal eterno crece de él para todos los que entran en el campo de sus operaciones. Y para uno mismo, cualquiera que sea el resultado para los demás, el camino del deber es el único camino seguro; la fidelidad a Dios debe ser la regla suprema, y ​​su gloria el fin principal. “Tengo una comisión que cumplir, debo entregar mi propia alma”, que esta sea la única respuesta a todas las contrasolicitudes de la carne o del mundo; y será también la mejor garantía del éxito final.

Porque es a los trabajos de aquellos que miran y honran a Dios de esta manera supremamente a los que generalmente se da la cosecha de almas; y cuanto más uno demuestre ser tal trabajador, menos tendrá que avergonzarse aquí o en el más allá.