Ezequiel 34:1-10

CAPÍTULO 34.

LA PROMESA DEL VERDADERO PASTOR, DESPUÉS DE QUE LOS FALSOS PASTORES HAYAN SIDO CASTIGO Y QUITADOS.

EN el capítulo anterior el profeta ha anunciado la primera condición de un mejor estado de cosas, al reiterar el llamado a una sumisión sincera por parte del pueblo a las exigencias de la justicia de Dios. Mientras esto se pospusiera, nada podía esperarse del bien. Pero estando establecida esa posición como el primer preliminar para un futuro mejor, ahora se abrió el camino para la promesa de otro el nombramiento de un buen pastor, uno que debería ser enfáticamente el buen pastor, para gobernarlos y alimentarlos, en el habitación de los falsos, que sólo habían buscado sus propios intereses y oprimido y arruinado el rebaño.

El capítulo se divide naturalmente en dos partes; en el primero de los cuales se describe el desgobierno de los falsos pastores, con los funestos resultados a que había conducido; y en el segundo, la interposición misericordiosa de Dios, para deshacer los males que habían surgido de la presidencia bajo la cual se había colocado al pueblo, y poner sobre ellos a uno cuya benigna y cuidadosa superintendencia aseguraría el mejor y más duradero bien.

Ezequiel 34:1 . Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo:

Ezequiel 34:2 . Hijo de hombre, profetiza contra los pastores de Israel, profetiza y diles a los pastores: Así ha dicho el Señor Jehová: ¡Ay de los pastores de Israel, que se apacientan a sí mismos! ¿No deben los pastores apacentar los rebaños?

Ezequiel 34:3 . Coméis la grosura, y os vestís de lana; lo que se alimenta, lo matas; el rebaño que no alimentáis.

Ezequiel 34:4 . Al débil no fortalecisteis, y al enfermo no sanasteis (los dos epítetos aquí, נּחְלוֹת y חוֹלַה, solo pueden tener su importancia distintiva determinada por los verbos respectivamente conectados con ellos fortaleciendo siendo usado con el primero, el afecto maligno referido debe haber sido debilidad o impotencia, el efecto de la enfermedad, y siendo la curación el otro verbo, la enfermedad misma debe haber sido el desorden que había que remediar.

Que נַּחְלוֹת debería haber sido puesto en plural, probablemente surgió de un deseo de evitar que se confundiera con נָחְלָה, la herencia.) y lo roto no lo ataron, y lo ahuyentado no lo devolvieron, y lo perdido no habéis buscado; pero con fuerza y ​​con crueldad os enseñoreáis de ellos. (En este cargo de gobernar con fuerza y ​​con crueldad, בְּפָרֶךְ, hay una referencia a Levítico 25:43 , donde se usa esta palabra en la instrucción dada a los jueces, en cuanto a la forma en que no debían gobernar al pueblo. Habían hecho exactamente lo que Moisés en la ley les había mandado que no hicieran.)

Ezequiel 34:5 . Y son esparcidos por no ser pastores (es decir, ninguno digno de ese nombre), y son comida para todas las bestias del campo; y están dispersos.

Ezequiel 34:6 . Mi rebaño anda errante por todos los montes, y sobre cada collado, y sobre toda la faz de la tierra mi rebaño está disperso, y nadie pregunta ni busca. (Nuestros traductores han pasado por alto la importancia precisa de los dos verbos aquí y, de hecho, los han transpuesto: דָּרַשׁ, que significa estar preocupado por cualquier cosa, y hacer preguntas de manera general; algo así como el latín petere; mientras que בָּקַשׁ significa más definitivamente hacer búsqueda, casi correspondiente a quærere. No hubo inquisición ni búsqueda de la parte perdida del rebaño.)

Ezequiel 34:7 . Por tanto, pastores, oíd la palabra de Jehová:

Ezequiel 34:8 . Vivo yo, dice el Señor Jehová, que en verdad porque mi rebaño se ha convertido en presa, y mi rebaño es para comida de todas las bestias del campo, por no haber pastor, y los pastores no han buscado mi rebaño, y los pastores se apacientan a sí mismos, y no apacientan al rebaño;

Ezequiel 34:9 . Por tanto, pastores, oíd la palabra de Jehová;

Ezequiel 34:10 . Así ha dicho el Señor Jehová: He aquí yo estoy contra los pastores, y demando mis ovejas de su mano, y les hago cesar de apacentar las ovejas; y los pastores ya no se apacientan; y libraré mis ovejas de su boca, y no les serán más por comida.

Este pasaje evidentemente apunta, tanto en cuanto a su tema como al lenguaje que emplea, a una profecía bastante similar y anterior de Jeremías (cap. Jeremias 23:1-6 ), donde de igual manera se denuncia y juzga a los falsos pastores, que los quede abierto el camino para la aparición del verdadero pastor del Señor. En ambas profecías por igual, lo que significa pastores no es sacerdotes o profetas, sino reyes y gobernantes, la cabeza suprema de la comunidad, en primera instancia, aunque no sin respeto también a los gobernantes subordinados del reino.

Esto no admite ninguna duda razonable, incluso por lo que se dice de los mismos falsos pastores, que son los crímenes que se les imputan como trato violento, egoísta y opresivo hacia el rebaño. Eran gobernantes que actuaban con sus súbditos con un rigor y una crueldad sin sentido. Y se vuelve perfectamente cierto por la promesa en la segunda parte de la profecía, donde se declara que el contraataque especial al mal pasado es el levantamiento de David como el pastor que de ahora en adelante los apacentará.

Tal es también el significado habitual de pastor en las Escrituras del Antiguo Testamento. Claramente tiene este significado en el capítulo 23 de Jeremías. Y en un capítulo anterior de ese profeta, los pastores se distinguen tanto de los sacerdotes como de los profetas, no dejando otra clase de personas para ser abarcada en la designación sino los gobernantes: “Los sacerdotes no decían: ¿Dónde está el Señor? Y los que manejan la ley no me conocieron; y los pastores se rebelaron contra mí, y los profetas profetizaron en Baal” ( Jeremias 2:8 ).

Este modo de representación se originó en el caso de David, y se refería en parte al empleo natural del que fue tomado, y en parte también al carácter esencialmente pastoral, cuando se entiende correctamente, del empleo superior al que fue llamado. Así encontramos a los líderes del pueblo, que acudieron a David en Hebrón para invitarle a asumir la soberanía indivisa del reino, sabían perfectamente cómo relacionar lo inferior con lo superior en su historia: “También en el tiempo pasado, cuando Saúl era rey sobre nosotros, tú fuiste el que sacaste e hiciste entrar a Israel; y el Señor te dijo: Tú apacentarás a mi pueblo Israel, y tú serás capitán sobre Israel” ( 2 Samuel 5:2 ).

Y aún más expresamente se hace notar la doble referencia en Salmo 78:70-71 : “Y escogió a David su siervo, y lo tomó de los rediles, de seguir las ovejas preñadas; lo trajo para apacentar a Jacob. su pueblo, e Israel su heredad.”

La conexión entre lo natural y lo espiritual aquí ciertamente no fue accidental más que en el caso de los primeros discípulos de nuestro Señor, quienes, de pescadores en el lago de Galilea, fueron llamados a ser pescadores de hombres. Debía ser para el propio David, y después para sus sucesores en el cargo, un monitor perpetuo, recordándoles el carácter bondadoso, vigilante y paternal de la administración que estaban llamados a ejercer en Israel.

Porque el reino terrenal establecido allí no iba a seguir el patrón de los reinos de este mundo, en los que con demasiada frecuencia todo se maneja para la gratificación de la ambición de un solo hombre y los propósitos de su propio engrandecimiento egoísta. Samuel había predicho que con toda probabilidad se convertiría en esto, pero al mismo tiempo protestó contra tal abuso, como una completa frustración de los propósitos por los cuales el Señor permitió que se estableciera.

El rey de Israel había de ser el delegado de Jehová, “gobernando en el temor de Dios”, es más, ocupando el trono “en el nombre del Señor su Dios”; con la ley de Dios delante de él como su único libro de estatutos ( Deuteronomio 17:18-19 ), y la promoción de una conformidad general a sus requisitos entre la gente como el gran objeto de su administración.

Por lo tanto, el oficio de tal rey debe haber diferido materialmente del del gobernante meramente civil de un reino terrenal. Era el jefe de una teocracia que, por su propia naturaleza, era predominantemente espiritual en su objetivo y no buscaba nada en comparación con los intereses morales y religiosos del pueblo. En consecuencia, estaba obligado a actuar en todas las cosas, no como órgano y representante de la voluntad popular, sino como peculiarmente siervo de Dios; como la tierra sobre la cual presidía era la heredad del Señor, y el pueblo que gobernaba era el rebaño del pasto del Señor.

Cuánto entendió David que esta era su alta vocación se manifiesta, no sólo por sus últimas palabras en Samuel ( 2 Samuel 23:1-6 ), sino también por el conflicto que mantuvo a lo largo de su vida con los hijos de Belial, los esfuerzos que hizo para reavivar la causa y regular el culto a Dios, y la hermosa identificación de sí mismo, en todos sus dolores y sus alegrías, sus luchas y sus perspectivas, con la verdad y la Iglesia de Dios.

En estos aspectos se mostró, por encima de todos los demás, como el hombre conforme al corazón de Dios, el hombre que hizo tan suya la causa del cielo, que se podía decir que vivía y reinaba por ella; y que ha dejado en la experiencia registrada de sus deseos espirituales y fervientes contiendas por la verdad uno de los legados más ricos jamás legados a la familia de la fe. Algunos de sus sucesores imitaron su ejemplo, pero ninguno de ellos se acercó a él como representante del corazón y la mente de Dios, en este intenso celo por los intereses de la justicia y suprema consideración por el bien de Sión.

Teniendo esto en cuenta, en cuanto al fin por el cual el Señor designó una cabeza terrenal sobre Israel, tenemos una explicación suficiente de lo que parece a primera vista una peculiaridad en el pasaje que tenemos ante nosotros, en el que carga sobre los reyes todos los males que habían sobrevenido a los herencia del Señor. Fueron ellos quienes, por su administración egoísta, cruel e injusta, habían hecho que el pueblo se convirtiera en presa de los males de la vida, y que fuera esparcido como la basura de la tierra. No debemos entender de la representación que el pueblo mismo no haya hecho nada para incurrir en estas calamidades; eso había sido desmentir una gran parte de la parte anterior del Libro, e incluso contradecir el significado principal del mensaje contenido en el capítulo inmediatamente anterior.

El pueblo había sido herido con la vara del castigo, porque su continua culpa e impenitencia había provocado la ira del Señor contra ellos. Pero las personas que debieron oponerse a este descarrío del pueblo, quienes, mediante una supervisión vigilante y una disciplina fiel, debieron siempre detener el mal y trabajar para el establecimiento de la verdad y la justicia, aquellos que debieron haber hecho así el parte de los verdaderos pastores del pueblo, eran las mismas personas que habían tenido mayor influencia para acelerar el progreso de la iniquidad.

En lugar de actuar como guardianes y regeneradores de la sociedad, con su indiferencia egoísta y su vergonzoso libertinaje, habían alimentado y alimentado sus corrupciones. Para que comparando lo que debieron haber hecho, como se ejemplifica en el caso de David, con lo que en realidad habían hecho, el profeta pudiera justamente poner a su puerta, en primera instancia, la culpa de todos los desórdenes y desolaciones que habían ocurrido. . Si gobernantes como David siempre hubieran ocupado el trono de la justicia, calamidades como las que ahora tenían que lamentar nunca habrían ocurrido.

El juicio de tales malos pastores, por lo tanto, debe estar en el fundamento de toda expectativa razonable de un futuro mejor. Y así la perspectiva que Dios comienza aquí a abrir de tal futuro, comienza con el castigo de los pastores ( Ezequiel 34:7-10 ). La misericordia hacia el rebaño requería imperativamente la ejecución del juicio sobre aquellos que los habían traicionado e injuriado.

Y una vez hecho esto, como lo fue en gran parte al menos por las cosas terribles en justicia en las que Dios se había manifestado hacia ellos, el camino estaba ahora preparado para la interposición de gracia de Dios para restaurar y rectificar todo: lo cual forma el segundo y parte principal de la profecía.