Ezequiel 34:11-31

Ezequiel 34:11 . Porque así ha dicho el Señor Jehová: He aquí yo vengo (yo, el dueño de las ovejas, aparezco ahora en el campo en favor de ellas), y busco mis ovejas, y las escudriño.

Ezequiel 34:12 . Como el pastor que escudriña su rebaño el día que está en medio de su rebaño esparcido, así reconoceré mis ovejas, y las libraré de todos los lugares en que fueron esparcidas el día de las nubes. y espesa oscuridad.

Ezequiel 34:13 . Y los sacaré de entre los pueblos, y los recogeré de los países, y los traeré a su propia tierra, y los apacentaré sobre los montes de Israel, junto a los arroyos y todas las partes habitables de la tierra.

Ezequiel 34:14 . Con buenos pastos las apacentaré, y sobre los montes de la altura de Israel (En dos ocasiones anteriores ( Ezequiel 17:23 ; Ezequiel 20:40 ) el profeta había usado la expresión, “la montaña de la altura de Israel,” o su monte alto; pero aquí tenemos el plural, “los montes de la altura.

La razón de la diferencia es evidente: allí el profeta habló del centro del reino, donde el rey tendría su asiento, y el pueblo se reuniría para adorar a Jehová el monte Sión; pero aquí habla del reino en general, toda la región ocupada por el rebaño. Los montes por los que vagan siguen siendo, sin embargo, los montes de la altura de Israel, porque todo en Israel tiene una elevación moral una altura, no percibida por el ojo de la carne, sino bien conocida y discernida por el ojo de la fe; porque para ella las alturas de la tierra son siempre aquellas donde está el reino de Dios.) será su guarida; allí dormirán en buena guarida, y en pastos suculentos serán apacentados sobre los montes de Israel.

Ezequiel 34:15 . Apacentaré mis ovejas, y las haré descansar, dice el Señor Jehová.

Ezequiel 34:16 . Buscaré lo perdido, y haré volver lo ahuyentado, y vendaré lo que está roto, y fortaleceré lo que es débil; pero a los gordos ya los fuertes los destruiré, los cuidaré con juicio.

Ezequiel 34:17 . Y para vosotros, ovejas mías, así ha dicho el Señor Jehová: He aquí, yo juzgo entre oveja y oveja, entre carneros y machos cabríos. (Las partes a las que se refieren aquí los carneros y los machos cabríos son evidentemente las mismas que en Ezequiel 34:16 , y se les llama “los gordos y los fuertes”, en contraste con los flacos, los débiles y los enfermos.

El Señor juzgaría entre oveja y oveja, entre carneros y machos cabríos; esto es, entre las ovejas en general, y esta clase particular de ellas, la parte más robusta y testaruda; porque el לָשֶׂה está en aposición con las dos expresiones que siguen, los carneros y los machos cabríos; estos forman los malhechores que deben distinguirse del שֶׂח, el rebaño en general. Muchos se han equivocado al suponer que esta clase gorda y robusta representa a los gobernantes del pueblo, identificándolos con los pastores en la porción anterior; contra la conexión, porque éstos ya han sido juzgados y desechados ( Ezequiel 34:10-11 ), y también contra el significado natural de la figura, que trata aquí de una parte del rebaño comparada con otra.

La mala conducta de los gobernantes había sido imitada por la parte más fuerte y más impía del pueblo, que había tratado con crueldad a sus hermanos más pobres y actuado como si fuera a mejorar sus propias comodidades oprimir y pisotear los derechos. de otros. La descripción dada es de una disposición altiva, insolente y egoísta, todo lo contrario de lo que se requiere en el reino de Dios; y por lo tanto uno que debe ser juzgado y castigado por él.)

Ezequiel 34:18 . ¿Os es poco que comáis los buenos pastos, y holléis con vuestros pies el residuo de vuestros pastos? y que bebáis de las aguas más profundas (es decir, las más claras y frescas), pero que turbáis los residuos de ellas con vuestros pies?

Ezequiel 34:19 . ¡Y mi rebaño! se alimentan de lo que han pisado vuestros pies; y bebe de lo que ha sido turbado por tus pies.

Ezequiel 34:20 . Por tanto, así os dice el Señor Jehová: He aquí, yo vengo y juzgo entre la oveja gorda y la oveja flaca.

Ezequiel 34:21 . Porque con el costado y con el hombro habéis empujado, y con vuestros cuernos habéis atravesado a todos los débiles, hasta esparcirlos;

Ezequiel 34:22 . Y libraré mis ovejas, y nunca más serán para presa, y juzgaré entre oveja y oveja.

Ezequiel 34:23 . Y levantaré sobre ellos un solo pastor, (El énfasis aquí está en la singularidad del pastor, רֹעֶה אֶחָד, un pastor, uno: calificado para ejercer una superintendencia indivisa sobre el pueblo del pacto, en oposición a la antigua división, cargada con tan infelices resultados, en los dos reinos de Judá e Israel.

Implica, por supuesto, la posesión de cualidades singulares en quien debe ser designado para ocupar tal lugar; debe ser, en el sentido más pleno, un pastor según el corazón de Dios, capaz de sanar divisiones mucho peores y de rectificar desórdenes mucho peores que los que prevalecían cuando David subió al trono. En esta unidad, por lo tanto, del pastor prometido, yace oculta una insinuación de su excelencia preeminente; como también se expresa en la actualidad, al ser llamado “mi siervo David”, mi siervo, no siguiendo un proceder arbitrario y elegido por sí mismo, como lo habían hecho tantos reyes, sino actuando como el fiel administrador de la voluntad de Dios.

En un inmenso número de pasajes se le da este apelativo a David, para indicar su peculiar idoneidad para el oficio de gobernar en el nombre de Dios.) y él los alimentará, mi siervo David, él los alimentará, y él será su pastor.

Ezequiel 34:24 . Y yo Jehová seré el Dios de ellos, y mi siervo David príncipe entre ellos; Yo Jehová he hablado.

Ezequiel 34:25 . Y estableceré para ellos un pacto de paz, y haré cesar de la tierra las malas bestias, y habitarán seguros en el desierto, y dormirán en los bosques.

Ezequiel 34:26 . Y daré bendición a ellas y a los alrededores de mi collado; y haré venir la lluvia en su tiempo; habrá lluvias de bendición. (Lo que se entiende por mi colina en la primera cláusula de este versículo es indudablemente Sión, porque esta era la colina de Dios a modo de eminencia. Pero la idea de Hengstenberg, que esta colina aquí designa a Israel como el pueblo de Dios, y que los alrededores son los paganos que se unen a Israel, es bastante antinatural.

El discurso aquí es simplemente de Israel, y de las bendiciones que se les conferirán. Se les representa como moradores del monte de Sión de Dios, donde, como asiento y centro de todo bien, son ricamente bendecidos; pero no ellos solos, la bendición brota, y todos los alrededores del cerro participan de la beneficencia del Cielo. Todos los suburbios, los pastos (porque la alusión es claramente a eso), se refrescan de la presencia del Señor, así como el pueblo mismo.

Y así la idea indicada se expresa ahora más plenamente por la promesa de lluvia abundante, para producir un rico pasto. En esta promesa, así como en la promesa de paz y seguridad, se hace alusión a Levítico 26:2-6 , donde estas bendiciones están especialmente conectadas con el pacto de Dios.)

Ezequiel 34:27 . Y el árbol del campo dará su fruto, y la tierra dará su producto, y estarán seguros en su tierra, y sabrán que yo soy Jehová, cuando quebrante su yugo, y los librare de la mano de los que los esclavizaron.

Ezequiel 34:28 . Y no serán más por presa a las naciones, ni las fieras de la tierra los devorarán; y habitarán seguros, y no hay nada que los atemorice.

Ezequiel 34:29 . Y les levantaré una plantación por nombre, y nunca más serán arrebatados por el hambre en la tierra, y nunca más llevarán el oprobio de las naciones. (Por “la plantación para un nombre”, o renombre, que el Señor promete levantar en la parte anterior de este versículo, no debe entenderse Israel mismo, sino algo para el beneficio de Israel, algo que les daría un nombre de honor entre las naciones, y quita para siempre el oprobio de la pobreza y la miseria.

Simplemente significa que el Señor les aseguraría una condición floreciente y próspera, bajo la imagen de “un lugar bien plantado con árboles fructíferos, que se elevan y crecen por la bondad de Dios, para que los israelitas sean reabastecidos con los medios de vida”. alimento, y no seáis más empobrecidos por la miseria” (Gussetius Lex.). Parece hacerse una alusión, como sugieren Hengstenberg y Hävernick, a Génesis 2:8-11 , donde se describe el jardín del Edén con sus árboles de toda clase buenos para comer y agradables a la vista: la tierra de Israel llegaría a ser tal una plantación gloriosa un segundo Edén.)

Ezequiel 34:30 . Y sabrán que yo Jehová, su Dios, estoy con ellos, y ellos son mi pueblo, la casa de Israel, dice Jehová el Señor.

Ezequiel 34:31 . Y vosotros, ovejas mías, ovejas mías de pasto, hombres sois vosotros, yo soy vuestro Dios, dice el Señor Jehová. (Dathe, Ewald y otros, entenderían la declaración en este último versículo como una mera explicación de la parábola de que el rebaño son los hombres de Israel, y el pastor es Dios. Pero evidentemente hay un énfasis en los hombres: los hombres son vosotros; recordad vuestro lugar, no sois sino hombres; pero recordad al mismo tiempo que yo soy vuestro Dios; de modo que sin mí nada, pero conmigo todo. Hitzig prefiere la miserable tautología de la LXX.: “vosotros sois mis ovejas y las ovejas de mi rebaño, y yo soy”, etc., ¡¡y lo llama un excelente sentido!!)

Se promete una sucesión de bendiciones al pueblo del pacto en esta descripción resplandeciente. Primero, los males que habían surgido del desgobierno y la corrupción anteriores debían ser rectificados por el rebaño disperso, reunido de nuevo de sus dispersiones, y restaurado a los buenos pastos de las montañas de Israel. Luego, los desórdenes internos que se había permitido que existieran y crecieran, como llagas supurantes, entre el rebaño mismo, el egoísmo, el fraude y la violencia que tanto habían estropeado el flujo mutuo y el intercambio del bien, y agravado todo mal, ahora iban a ser desarraigado; porque las personas que se entregaban a tales disposiciones injustas serían juzgadas por Dios, y de ahí en adelante se les negaría un lugar en su reino.

Por otra parte, en lugar de los falsos pastores que antes habían devastado y devorado el rebaño, debía levantarse uno, el eminentemente buen pastor, el siervo del Señor David, quien con su sabia y fiel administración evitaría tales desórdenes y el desgobierno vuelva a surgir, y debe establecer en toda la tierra, incluso en sus desiertos y bosques, perfecta seguridad y paz.

Finalmente, en adecuada correspondencia con este feliz estado de orden interno y rectitud establecida, todo debía ser sonriente y próspero exteriormente refrescantes lluvias para fertilizar la tierra, campos fructíferos, cultivados por un pueblo libre y alegre, cosechas por todas partes dando su producto, y los árboles dan su fruto a su debido tiempo, exhibiendo todos el delicioso espectáculo de un rebaño apacentado por Dios mismo, o un pueblo que disfruta de la noble distinción de tenerlo como su Dios, y participando de las más ricas manifestaciones de su bondad.

En principio , se observará, esta promesa de bien futuro es precisamente similar a lo que ya ha aparecido con tanta frecuencia en las amenazas de juicio. Toma la forma de una renovación de lo antiguo, con modificaciones y cambios que podrían adaptarlo a las circunstancias alteradas del tiempo por venir. Cuando el juicio era el tema del profeta, el Espíritu lo indujo a predecir el regreso de los años de angustias y desolaciones anteriores, no solo de las calamidades más generales que a menudo se experimentaban, de hambre, espada y pestilencia, sino incluso de las aflicciones más peculiares del Egipto: estado de servidumbre y opresión, y triste estancia en el desierto.

Tan afín a la mentalidad del profeta es este modo de representación, que incluso cuando sale del territorio de Israel y habla de lo que le sucedería a las naciones de la tierra allí, también, cuando la delimitación es de un descripción minuciosa (como en los casos de Tiro y Egipto), es como una recurrencia del pasado que se deleita en presentar el mal a nuestra vista: la historia de la cabeza y representante de Tiro es una especie de ensayo de lo mejor y lo peor. en la historia general del hombre; y se habla de Egipto como pasando por las peculiares experiencias del mal de Israel, su esclavitud, su dispersión, e incluso su permanencia de cuarenta años en el desierto; No es que en ninguno de estos casos de juicio amenazado hubiera de haber la reproducción exacta del antiguo,

Y en cada caso, encontramos que se introdujeron rasgos peculiares en la delineación, como si tuvieran el propósito de indicar que no se pretendía la recurrencia literal del pasado, sino solo lo que principalmente lo caracterizaba como una dispensación de Dios. Ahora bien, la correspondencia de forma entre esas amenazas de mal y esta promesa de bien, nos autoriza a aplicarle el mismo principio de interpretación; y ciertamente lo primero aquí, como en todos los casos similares, debe tomarse como la clave de lo segundo.

La uniformidad que esperamos caracterice las producciones de una misma mano exige que así se tome. Tampoco podemos dejar de percibir aquí también la introducción de tal rasgo ideal que fue suficiente para mostrar que el pasado sólo en el carácter, no en las formas precisas y las condiciones externas del ser, era de esperar. Porque mientras se nos habla de una posesión recobrada de las montañas de Israel, y una habitación segura allí como en los mejores períodos del pasado, y una herencia fructífera y un pueblo unido que habita bajo el favor y la bendición peculiares de Jehová, estamos en al mismo tiempo habló de David como el pastor bajo cuya influencia vigorizante y supervisión paternal el rebaño del Señor se elevaría a tal altura de paz y prosperidad.

Pero David hace mucho tiempo que durmió con sus padres, habiendo “servido a su propia generación conforme a la voluntad de Dios”; y no el David literal restaurado de nuevo a la vida, sino un vástago distinguido de la casa de David, como ya había anunciado nuestro profeta ( Ezequiel 17:22 ; Ezequiel 21:27 ), sería el futuro cabeza y líder del pueblo del Señor.

¿Consideraremos, pues, el nombre del padre puesto aquí por el nombre del hijo? ¿Debemos simplemente sustituir a David por el Mesías y sostener que con esta excepción toda la descripción debe entenderse de acuerdo con la letra? Esto es lo que se hace comúnmente, pero es manifiestamente bastante arbitrario; y no podemos ver ninguna razón en la naturaleza de las cosas por la que lo literal y lo no literal deban alternarse y confundirse entre sí.

Más bien, la opinión correcta es, no que este rasgo individual sea meramente, sino que la descripción completa es de tipo ideal: el profeta predice simplemente la naturaleza del futuro venidero bajo la forma de los antiguos hitos y relaciones bien conocidas. Lo mejor del pasado resucitará de nuevo; más que revivir, aparecerá libre de los defectos que antes se entremezclaban con él, revestido de una perfección y una plenitud hasta ahora desconocidas.

Pero mientras que la sustancia debería coincidir en lo nuevo y lo viejo, no se insinúa oscuramente que el caparazón diferiría materialmente; porque ciertamente el David literal no debería ser el príncipe en quien se mantendría la promesa, sino uno indeciblemente mayor que él. Y si las otras cosas en la descripción recibieran una elevación correspondiente, ¿debería haber sido motivo de sorpresa para alguno? ¿Se habrían contravenido así los términos de la predicción? ¿No se les habría dado más bien una gama más amplia de significados y una realización más noble? Incuestionablemente, hasta el momento en que el nuevo David viniera a realizar el bien predicho, los creyentes estaban obligados a buscar un cumplimiento lo más cercano posible a la letra de la descripción.

Así obtendrían la idea más elevada del bien esperado que entonces eran capaces de albergar. Pero cuando la manifestación personal del pastor prometido dio un nuevo giro y aspecto a los asuntos cuando demostró ser tan superior a David como el constructor de la casa lo es a la casa misma cuando se descubrió que él era el Señor glorioso y poderoso para quien, como previó David en el Espíritu, la herencia, no de Canaán, sino de todas las tierras y todas las naciones pertenecía cuando el rebaño del pasto del Señor vio así cuán sublime giro se dio a lo que puede llamarse la nota clave del predicción, entonces les correspondía concluir que todo el resto debe recibir una ampliación correspondiente: la región, el pueblo, la herencia de bendición, debe ser separadamente lo que el antiguo pero representaba y tipificaba;

Y lo que Canaán hubiera sido con su David restaurado nuevamente, y todas las bendiciones de su pacto disfrutadas en la más rica profusión, tal, en la esfera nueva y superior del reino del Mesías, será todo el dominio sobre el cual él es Señor, cuando esta promesa de el bien por venir alcanza su pleno y último cumplimiento. Nada quedará en él que pueda herir u ofender; será la herencia de los santos en luz.

Tal, parece manifiesto, es el único modo consistente de manejar una profecía como la que tenemos ante nosotros; el único estilo de interpretación que la lleva a un acuerdo armonioso con otras predicciones que se asemejan a ella en forma, y ​​une sus diversas partes por un principio común de unión Pero si todavía le parece extraño a alguien que el Espíritu de Dios haya llevado a su siervo a dar una predicción de venir bien tan profundamente encerrada en las literalidades de la antigua tierra y el pueblo del pacto, mientras que no estas precisamente, sino cosas mucho más altos y más grandes, fueran a constituir el cumplimiento adecuado, que consideren seriamente y resuelvan la cuestión de si podría haber sido de otra manera.

Es fácil para las personas ahora, dado que las realidades de la dispensación del Mesías han llegado a decir, que si éstas se hubieran significado principalmente en la promesa, se habrían descrito más claramente, la promesa no se habría presentado tan exclusivamente en la forma de bendiciones. anunciado a la tierra y al pueblo de Israel. Pero la pregunta que debe ser resuelta y resuelta es: ¿Podríala promesa del Mesías, y de los asuntos relacionados con su obra y reino, han sido revelados a la Iglesia de antemano, con algún grado de detalle, excepto bajo la forma y sombra de las relaciones del Antiguo Testamento? Respondemos sin vacilar, No; no a menos que el Espíritu de Dios hubiera controlado violentamente las mentes de los profetas, y suplantado el libre ejercicio de sus facultades; Lo cual, de nuevo, habría interferido con los principios esenciales de su obra en la inspiración, así como en las operaciones más comunes de la gracia.

Al concebir lo superior y anticipar las cosas futuras del reino de Dios, la mente debe servirse siempre de los objetos y relaciones del presente; éstas son las escaleras por las que debe ascender, los hilos conductores por los que debe avanzar a tientas hacia lo que está por encima y más allá. El hombre es la forma más elevada de ser inteligente y animado con el que estamos familiarizados en la tierra; y es únicamente por medio de sus poderes y órganos indefinidamente expandidos, de hecho, en la idea, pero aún por medio de estos como las formas y elementos del pensamiento que somos capacitados para pensar en las criaturas superiores del universo de Dios, e incluso en Dios mismo.

No podemos atribuir perfección a Dios; no podemos, ni siquiera en la imaginación, concebir que le pertenezca nada que no sea lo que nosotros mismos poseemos en un grado infinitamente menor. Y así también en lo que respecta a las preocupaciones del reino de Dios, el futuro siempre debe tomar forma en nuestra mente a partir del presente o del pasado, lo desconocido de lo conocido. Apenas somos conscientes de hasta qué punto esto es así, mientras nos limitemos a unas pocas ideas vagas y generales; pero cada vez que intentamos entrar en detalles, nuestra impotencia pronto se revela.

Que la mente más pura y elevada bajo la presente dispensación comience a particularizar en sus pensamientos y palabras con respecto a la venidera dispensación de gloria, y ¿qué puede hacer sino hablar de la eliminación de los males existentes, o la acumulación y mejora de las bendiciones presentes? Se imagina un estado en el que ya no se encuentran el pecado y la corrupción, el dolor y el suspiro, las enfermedades corporales, las enfermedades mentales, los innumerables males y desórdenes de la vida, o la desolación de la muerte, ahora tan universalmente experimentada. ; pero en lugar de éstos, salud y belleza incorruptibles, pureza pura, los esplendores de un día eterno, ríos de placer, fiestas de alegría, pavimentos de oro, cetros, coronas, tronos de gloria; ¿Qué podemos decir más? y cuando las hemos dicho, ¿qué son sino las mejores y más grandes cosas que el mundo, como es ahora, presenta a nuestra vista? Y, sin embargo, sabemos que así como la carne y la sangre no pueden heredar ese mundo de incorrupción, tampoco habrá lugar allí para tales elementos carnales de grandeza y deleite.

Pero no tenemos otros medios para ayudar a nuestras aprehensiones de lo que será en el más allá, no tenemos otras formas y condiciones de ser bajo las cuales moldear y moldear nuestras ideas con respecto a ello; e inspirados maestros, así como otros, no tienen otra alternativa que recurrir a ellos. Las cosas que no se pueden exhibir así son cosas por ahora indecibles ( 2 Corintios 12:4 ).

Pero la posición que ahora ocupamos con respecto al futuro más glorioso es precisamente la que los siervos de Dios de antaño ocuparon con respecto a nuestro presente. Y casi toda la dificultad que se experimenta, como también casi todos los malentendidos que han surgido, al leer las descripciones que han escrito de lo que iba a suceder en los tiempos mesiánicos, surge de la necesidad de darse cuenta de su posición exacta (lo que requiere algún esfuerzo de la mente), y examinando las perspectivas que delinearon desde su punto de observación , y no desde el nuestro .

Para tener una comprensión correcta de lo que escribieron, debe tenerse en cuenta que todo fue concebido y dicho por ellos bajo el vínculo de las viejas sombras y relaciones, la huella de cuya imagen imperfecta y encabezamiento aparece necesariamente en lo que escribieron. Sin duda, podría haber sido posible para ellos, sin ninguna referencia marcada a estas formas más antiguas de cosas, haber dado algunas declaraciones vagas y generales con respecto a la futura dispensación del Evangelio, tales como, que un gran Salvador iba a venir. o se realizaría una obra gloriosa para el bien de la Iglesia, o se produciría una difusión general de paz y bendición por todo el mundo.

Pero tales anuncios por sí mismos no podrían haber servido a los grandes fines de la profecía; no habrían podido hacer frente a las emergencias que surgieron en la historia de la Iglesia, ni proporcionar a una fe débil y deslucida lo que requería de sostén y alimento. Las descripciones particulares e incluso prolongadas eran indispensables. Pero éstos sólo podrían presentarse bajo las formas existentes de las cosas, diciendo, como aquí se hace, cómo deben ser abolidos los males presentes, o restaurado el bien pasado; llenando el cuadro con agradables vistas de Canaán, Jerusalén, Sion, colinas de santidad, sacrificios de justicia, una semilla de bendición, un rey y una comunidad digna de la bondad y majestad del Cielo; empleando, en resumen, y al mismo tiempo ampliando y mejorando las antiguas formas y relaciones,

Una de dos cosas era inevitable: o no debe haber habido predicciones detalladas que se extiendan hasta los tiempos del Evangelio, o las que se dieron deben haber sido moldeadas en el molde y patrón de lo que existía en los tiempos anteriores. Y para que cualquiera insista ahora en tener un cumplimiento, que conserve íntegras las formas mismas de las representaciones proféticas, es justo repetir en el campo de la profecía el error de aquellos en tiempos apostólicos que, respecto a las cosas mismas de la salvación , trató de retener la sombra junto con la sustancia que se aferraba con cariño infantil a los elementos débiles y mendigos de las ordenanzas típicas, después de que la realidad Divina había venido y reventado el caparazón estrecho, porque entonces requería una habitación más grande y una elevación más noble.

¿Duda algún cristiano ilustrado que la profecía de los tipos sacrificiales se ha cumplido realmente en Cristo, aunque formalmente no se ofreció a sí mismo en un altar externo, y no roció ningún propiciatorio real con su sangre? ¿No comprende fácilmente que, por necesario que sea presentar la redención venidera bajo tales aspectos antes, sin embargo, cuando llegó la redención misma, era demasiado grandiosa para envolverla en estos pañales? ¿Y por qué deberíamos juzgar de otra manera una profecía como la que tenemos ante nosotros una profecía en detalle, y como tal, necesariamente escrita en el lenguaje de los tiempos del Antiguo Testamento? En ese idioma prometía un futuro glorioso bajo el Rey ungido del Cielo.

Le dijo al corazón de fe, incluso en la temporada más oscura, que no se desespere; porque los males que entonces prevalecen deben ser abolidos. El reino de Dios debe levantarse de su depresión, y el territorio del reino debe convertirse, hasta sus límites más lejanos, en una región de justicia, paz y bendición. Vemos que la palabra comienza a surtir efecto, incluso antes de que viniera el Mesías, en el restablecimiento parcial del reino Divino dentro de los límites antiguos y, en la medida en que fue necesario, para los propósitos superiores del reino.

La vemos avanzar después hacia su cumplimiento más maduro, cuando vino el gran objeto de la predicción e hizo la parte del Buen Pastor, vengando para siempre la causa de sus elegidos, y poniendo el fundamento seguro de su herencia eterna. Y lo vemos todavía viajando hacia su plena y destinada realización, en cada víctima que se gana del poder de Satanás y cada conquista que se hace por la verdad de Dios sobre la oscuridad y la corrupción del mundo.

Así entendida, la profecía es consistente consigo misma, y ​​de acuerdo con otras del mismo tipo en las primeras porciones del Libro; mientras que en la forma que asume lleva la impronta natural de la época a la que perteneció. Pero si alguno, decidido a oír nada más que la letra, aún se aferra a la consigna de la literalidad, sostendrá que como es un Israel literal el sujeto de la promesa, un Canaán literal, una dispersión literal y un regreso literal de ella, tal debe ser también todo lo que ha de venir, entonces, decimos, que lo lleven a cabo, y el pastor por quien se ha de realizar el bien ha de ser el David literal, porque solo David está expresamente nombrado en la promesa ; y así el Mesías se desvanece por completo de la palabra de la cual él es el mismo corazón y centro, y no debe haber ningún avance en las dispensaciones Divinas,

Tal es el resultado de una adhesión servil a la letra; termina por encerrar el vino nuevo del reino del Mesías en los viejos odres de una economía transitoria y provisional. Era necesario que el espíritu de profecía se sirviese de cosas tan viejas, mientras duró lo viejo; pero ahora es diferente, ya que las cosas mayores y mejores han venido cosas tan grandes y buenas, que ojo no las vio, ni oído oyó, ni han subido en la mente del hombre.

” Y no hacemos más que dar la debida consideración al cambio que la introducción de estos ha traído al reino Divino, cuando decimos, que como el nuevo David en la profecía ante nosotros iba a ser uno a quien la herencia, no de Canaán, sino de toda la tierra pertenecía, así que el rebaño que él preside y bendice deben ser los santos de Dios, recogidos de todas las regiones por su gracia, y alimentándose en seguridad de sus buenos pastos; y que la plena realización de la palabra de la promesa se hallará sólo cuando estos santos con él posean el reino, y los confines de la tierra sean benditos en Cristo.