Ezequiel 36:1-15

CAPÍTULO 36.

ISRAEL VENGÓ Y CONSOLÓ AL CORAZÓN NUEVO Y LA HERENCIA GOZOSA.

EN este capítulo tenemos una continuación del gran tema actual del profeta: el posible reavivamiento y prosperidad de Israel como pueblo del pacto del Señor. Murciélago trata de esto bajo diferentes aspectos. En la primera sección ( Ezequiel 36:1-15 ) el profeta desarrolla la distinción esencial entre Israel y Edom con las otras naciones del paganismo, en que el primero tenía, lo que los demás no tenían, un interés en el poder y la fidelidad de Dios. , como consecuencia de lo cual la herencia de Israel debe revivir y nutrirse, y las esperanzas de los paganos respecto a ella deben ser frustradas.

En la siguiente sección ( Ezequiel 36:16-21 ) se da la razón por la cual el Señor había actuado por un tiempo hacia su tierra y su pueblo como si su conexión con él fuera un mal en lugar de una bendición; se remonta a la maldad incorregible del pueblo, ya la necesidad de que Dios vindicara la causa de su santidad ejerciendo sobre ellos la severidad de su desagrado.

Luego, en otra sección ( Ezequiel 36:22-33 ) se desarrolla el propósito del Señor para el bien futuro de ellos, su propósito por causa de su propio nombre para revivir su causa entre su pueblo, y eso de la manera más eficaz, renovando primero su corazones a la santidad, y luego restaurándolos a una condición floreciente exteriormente.

Y en una breve sección conclusiva ( Ezequiel 36:34-38 ) se resume el resultado general y se notan las impresiones que el conjunto estaba preparado para producir en las mentes de los demás. Retomaremos el capítulo en estas porciones sucesivas.

Ezequiel 36:1 . Y tú, hijo de hombre, profetiza a los montes de Israel, y di: Montes de Israel, oíd palabra de Jehová.

Ezequiel 36:2 . Así ha dicho Jehová el Señor: Por cuanto el enemigo dice contra vosotros: ¡Ajá! y las alturas eternas se han convertido en una herencia para nosotros:” (La profecía toma la forma de una dirección a las montañas de Israel, en parte en alusión al “Monte Seir” de la profecía anterior, y en parte también con referencia a la profecía original en Génesis 49:26 , donde se habla de las peculiares bendiciones del pacto en relación con los “collados eternos”.

La referencia a este pasaje es especialmente manifiesta en las palabras puestas en boca de los adversarios, reclamando las alturas eternas para su herencia; tanto como para decir: Hemos visto el fin de las bendiciones para Israel, las alturas con las que estaban conectadas estas bendiciones, y que permanecieron como memoriales naturales fijos de ellas, se han convertido en nuestras. Aquí, también, los adversarios son personificados como uno הָאוֵֹב, el enemigo; porque, como se mencionó en el último capítulo, todos ellos estaban representados en el edomita; el nombre Edom comprende el todo.)

Ezequiel 36:3 . Por tanto, profetiza y di: Así ha dicho Jehová el Señor: Porque a causa de su aliento y de su olfato en pos de vosotros, (Respecto al segundo de los dos verbos de esta cláusula, שָּׁאַף, no hay mucha diversidad de opiniones ahora. propiamente no significa tragar, sino oler, a la manera de una bestia salvaje, que con un apetito agudo y voraz olfatea a su presa, para apoderarse de ella y devorarla.

En este sentido es usado por el salmista (en Salmo 56:1-2 ) de sus crueles enemigos: “Ten piedad de mí, Dios, porque hay rapé tras de mí, hombre”, etc. El otro verbo, שַּׁמּוֹת, se deriva generalmente de שָׁמַם, cuyo significado correcto es, ser desolado, aunque aquí a veces Ewald y Hävernick también lo han traducido por, desolar, arrasar.

Pero esto se habría atribuido más apropiadamente a los caldeos, no a los enemigos vecinos, a quienes aquí se considera que cazan la tierra de Israel como un objeto de deseo. Pienso, por lo tanto, con Hitzig, que el pasaje debe ser explicado a partir de Isaías 42:14 , donde los mismos dos verbos se usan juntos, y el אֶשֹׁם debe tomarse de la raíz נָשַׁם, respirar, de la cual נְשָׁמָת, aliento, es un derivado de uso muy frecuente.

Visto así, los enemigos circundantes están representados sorprendente y apropiadamente como respirando y olfateando como bestias salvajes tras Canaán como su presa). y han subido) en los labios de los que hablan, (La expresión aquí se entiende mejor como una elíptica: el labio de la lengua, por, el labio de un hombre de lengua, בָּעַל לָשׁוֹן, un hablador, o hablantes en general.) y sois afrenta del pueblo;

Ezequiel 36:4 . Por tanto, montes de Israel, oíd palabra del Señor Jehová; Así ha dicho Jehová el Señor a los montes y a las colinas, a las llanuras de agua, a los valles, a los desiertos asolados, a las ciudades desamparadas, que son para botín y para escarnio del remanente de los paganos que están alrededor;

Ezequiel 36:5 . Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: Ciertamente en el fuego de mi celo hablo contra el resto de las naciones, y contra Edom, toda ella, (La כֻּלָּא es la forma caldaica, por la cual muchos códices han sustituido la más regular כֻּלָהּ Sin embargo, tal terminación caldaica no era antinatural.

) que con alegría de todo corazón, con desprecio de alma, han puesto mi tierra en herencia para sí, para saquear sus pastos. (La traducción común de esta última cláusula es, “para que pueda ser arrojado como presa”. Pero esta es una expresión muy poco natural para ser usada de una tierra. Por lo tanto, tomando מִגְרָשָׁהּ, no como una inf. aramea, sino como el sustantivo, y cambiando así el apuntamiento de לָבֹז, para convertirlo en el inf.

en lugar del sustantivo, tenemos el sentido: para saquear sus pastos; un significado bastante adecuado. En Ezequiel 21:20 , también tenemos לְמַעַן junto con ל del infinitivo. En esto, de nuevo, sigo a Hitzig.)

Ezequiel 36:6 . Por tanto, profetiza sobre la tierra de Israel, y di a los montes ya los collados, a las llanuras ya los valles regados: Así ha dicho el Señor Jehová: ¡He aquí! Vengo, en mi celo y en mi furor hablo, porque sois los oprobios de las naciones.

Ezequiel 36:7 . Por tanto, así ha dicho el Señor Jehová: Yo alzo mi mano (es decir, juro), ciertamente las naciones que están en vuestros alrededores, llevarán su vergüenza.

Ezequiel 36:8 . Y vosotros, los montes de Israel, daréis vuestros sarmientos, y daréis vuestro fruto a mi pueblo Israel; porque están cerca de venir.

Ezequiel 36:9 . para, he aquí! vengo a vosotros, y me vuelvo hacia vosotros, y sois labrados y sembrados:

Ezequiel 36:10 . Y multiplico sobre vosotros, varones, toda la casa de Israel, toda ella; y las ciudades serán habitadas y las ruinas edificadas:

Ezequiel 36:11 . Y multiplicaré sobre vosotros hombres y animales, y se multiplicarán y serán fecundos; y os estableceré como en vuestros tiempos antiguos, y os haré bien por encima de vuestro estado anterior; y sabréis que yo soy Jehová:

Ezequiel 36:12 . Y haré que anden sobre ti hombres, mi pueblo Israel, y te poseerán, y tú les serás por heredad, y nunca más los privarás.

Ezequiel 36:13 . Así ha dicho el Señor Jehová: Por cuanto se dice: Devorador de hombres eres tú, y despojador de tu nación,

Ezequiel 36:14 . Por tanto, no devorarás más a los hombres, y nunca más harás tropezar a tu nación, (Hay aquí un juego de palabras en el original que necesariamente se pierde en la traducción. El profeta había mencionado el reproche contra la alabanza como siendo sólo la tumba de su pueblo, devorándolos y despojándolos, como una cruel madre antinatural.

Pero ahora, al predecir el futuro mejor, mientras dice que no debe devorar más, de repente cambia el otro verbo, y en lugar de decir, לֹא תְשַּׁכְּלִי, no afligirás, dice, לֹא תְבַשְּׁלִי, no harás tropezar o caerse. La lectura de Kri sustituye a la anterior, evidentemente con el propósito de brindar una fácil explicación, y las versiones antiguas también la expresan.

La mayoría de los comentaristas modernos adoptan el Kri, al igual que Ewald y Hitzig; pero Havernick se adhiere correctamente al texto. Pues la repetición de לֹא תְבַשְּׁלִי en el siguiente versículo es una prueba de que aquí se introduce un cambio de significado, y un cambio que también prepara muy adecuadamente el camino para que las verdades sean declaradas en la siguiente sección ( Ezequiel 36:16 , etc.

), que despliega la causa moral de las pasadas destrucciones, los pecados y deserciones del pueblo. Canaán no solo debe dejar de devorar y tragarse a su pueblo, sino incluso de ser una ocasión de tropiezo para ellos. Siendo esto en el pasado, necesariamente resultó ser un destructor; pero de ahora en adelante tanto la causa como el efecto deben ser eliminados. Por todas partes, la tierra es personificada, y representada haciendo lo que se hizo en ella.) dice el Señor Jehová.

Ezequiel 36:15 . Y haré que no se oiga más en ti la calumnia de las naciones, ni el oprobio de los pueblos soportarás más; y tu nación no harás más tropezar, dice el Señor Jehová.

Esta primera sección tiene la intención principal de exhibir el contraste que todavía existía, a pesar de todas las apariencias en contrario, entre Israel y los paganos circundantes. Tal como estaban ahora las cosas, parecía al ojo de la carne que el dominio y el poder estaban conectados con el paganismo, como si el elemento conquistador y predominante estuviera allí, no con Israel. Porque en la actualidad la región más deprimida y desolada de toda aquella vecindad era la tierra de Israel; lo que debería haber sido preeminentemente la tierra de bendición ahora se había convertido enfáticamente en la tierra de vacío y desolación; en lugar de cuidar y apoyar, había expulsado a sus habitantes, como si estuviera cansado de su presencia, o abierto su seno para convertirse en su sepulcro común.

Yacía ahora como una presa indefensa ante los edomitas y otros adversarios paganos, que tanto habían esperado y añorado el día del mal, y que por lo tanto se regocijaban por la caída de Israel como su mayor triunfo. Pero este triunfo, el Señor aquí declara por medio de su siervo, sería breve; es más, fue la misma razón por la que pronto debía producir un cambio y revertir el aspecto y la condición actuales de las cosas.

Debido a que el nombre de Jehová estaba asociado con Israel, él no puede permitir que continúe esta apariencia de impotencia en Israel, y poder en los adversarios; no puede entregar a su pueblo al escarnio de los impíos, ni su tierra para que la dividan a su antojo como herencia propia; debe restaurar todo de nuevo a su lugar apropiado, y establecer en debido orden las relaciones de las cosas.

Y en la actualidad lo hará. Israel regresará de nuevo y poseerá la tierra, cuya prosperidad y plenitud serán restauradas como al principio, incluso más que restauradas, porque les esperaba en el futuro un estado de felicidad superior al que habían experimentado en el pasado; y el oprobio sería quitado para siempre de la tierra probando la región de muerte de sus habitantes.

Está claro, por todo el tenor de esta profecía, que el bien que contempla y promete para Israel debe haber comenzado en un período temprano a realizarse; porque no sólo se dice expresamente que estaba por venir, o que estaba cerca, sino que se representa a los edomitas y otros vecinos paganos como si todavía mantuvieran las mismas relaciones con Israel que habían tenido, solo que de ahora en adelante ellos mismos llevaban el reproche que eran entonces. arrojando sobre Israel, e incapaz de seguir hablando con desdén de la tierra y el pueblo del pacto.

Debo sostener que es un cambio deshonesto, primero para tomar los términos de la profecía en su significado literal, y luego decir que aún no ha habido cumplimiento en el pasado, pero habrá uno en el futuro, un Israel literal aún no se cumplirá. encuentra la Canaán literal todo lo que aquí se predice. Porque si no ha habido cumplimiento en el pasado de un tipo literal, tampoco puede haberlo en el futuro; ciertamente faltarán los dos elementos más esenciales de la literalidad: primero, la cercanía del cumplimiento de la que habla el profeta; y la existencia de los edomitas y otros vecinos paganos, quienes por el momento se regocijaban en Canaán como si estuvieran postrados a sus pies, pero de nuevo encontrarían que su oprobio y humillación se convertirían en los suyos propios, mientras ellos e Israel eran exaltados.

Estos antiguos adversarios se han ido para siempre; las relaciones externas de aquel tiempo antiguo han cesado por completo; y si Israel fuera restaurado mañana, sería necesario tomar esta parte de la profecía en otro sentido que no sea el literal.

Pero, por otro lado, ¿no nos aferramos a nada literal en la interpretación, y no buscamos nada literal en el cumplimiento? De ninguna manera. Consideramos el pasaje como una profecía del pleno regreso de la prosperidad y la bendición al pueblo del convenio del Señor, e incluso el disfrute perpetuo de esto exhibido bajo la forma de las relaciones del Antiguo Testamento, las únicas que se encuentran dentro del conocimiento del profeta. Apenas pronunciada la profecía, era deber del pueblo del Señor tratar con él respecto al cumplimiento de la palabra, y buscar el cumplimiento de la manera más exacta y literal.

No puede haber duda de que algunos de ellos hicieron esto; y, dentro de un período que con justicia podría llamarse cercano, el Señor mostró, por un giro maravilloso de la providencia, cuán pronto estaba por su parte para cumplir lo prometido, y cómo les abrió el camino de un pronto regreso a grandeza y prosperidad nacional. La oportunidad no fue aprovechada como debería haber sido por los hijos de la dispersión: solo un número comparativamente pequeño de ellos realmente regresó a la tierra de sus padres cuando se les presentó la oportunidad; y de los que lo hicieron, muchos todavía querían el espíritu de piedad, el único que Dios prometió bendecir.

Sin embargo, con todas las deficiencias e imperfecciones que existían, en un período temprano comenzó a darse a la profecía un cierto cumplimiento del tipo más literal. El pueblo del linaje de Israel volvió a poseer la tierra de sus padres; por ellos se cultivaron de nuevo los montes de Israel, y para ellos la tierra dio su fruto; allí también, como en la antigüedad, la simiente del hombre y de la bestia creció y se multiplicó grandemente, de modo que la región fue conocida durante siglos como una de las más fértiles y prósperas de Asia; y eso también mientras los enemigos antiguos y hereditarios de Israel en la vecindad se hundieron en una insignificancia comparativa, y perdieron su lugar original en la escala de las naciones.

Si Israel hubiera visto en todo esto la mano de Dios, y visto todo en relación con su justicia inmutable, ciertamente no habría faltado nada para completar la correspondencia entre la descripción del profeta y los hechos de la historia; el cumplimiento hubiera sido, no parcial y temporal, sino pleno y permanente, mientras duraran las antiguas relaciones; e incluso cuando cambiaron, el bien para el Israel natural, lejos de cesar, solo se habría elevado a una esfera superior y habría pasado a una realización más noble.

Por lo tanto, mientras existieron las relaciones del tiempo del profeta, es decir, mientras el reino de Dios estuvo conectado con el pueblo de Israel como una nación distinta, con la tierra de Canaán como su herencia propia, y los rivales y enemigos paganos. pues sus prójimos mientras esto fue así, sostenemos que como no se debía esperar sino un cumplimiento literal, así tuvo lugar un cumplimiento muy considerable de esta naturaleza, y que marcó suficientemente la mano de Dios.

Aún así, todo estaba empañado por la imperfección. La religión misma del pueblo del pacto era tal que no podía hacer nada perfecto; y sólo podemos esperar que el bien prometido se realice en algún grado de plenitud cuando lleguen las mejores cosas de la nueva dispensación. Pero entonces, al mismo tiempo, las viejas relaciones de necesidad ceden: el Israel exterior ya no es distintivamente el pueblo del pacto; todos los hijos de la fe de cada tierra llegan a ser simiente de bendición y herederos según la promesa.

Y mientras que sólo bajo la dispensación evangélica podemos esperar la realización perfecta del bien prometido, ahora ya no debemos esperarlo según la forma antigua, o según la interpretación simplemente literal. El bien es demasiado grande y expansivo para ser encerrado ahora dentro de límites tan estrechos; porque dondequiera que hay real sacerdocio ofreciendo servicios espirituales a Dios, allí se perpetúan el incienso y las ofrendas del templo ( Malaquías 1:11 ; 1 Pedro 2:5 ); así que donde hay miembros de Cristo, allí también están los montes de Canaán, allí está el pueblo que tiene la promesa de todas las cosas por su porción, sobre quien desciende la bendición de la vida para siempre.

Tampoco los viejos males pueden volver propiamente; porque el bien está abiertamente conectado con nada más que una calificación espiritual, y está completamente separado de una relación meramente ancestral o una existencia política en el mundo.

No podemos ver nada fantasioso o arbitrario en este modo de interpretación, y estamos persuadidos de que se basa en una necesidad indispensable, en parte en la naturaleza de las cosas y en parte en las operaciones de la mente humana. Para fundamentar esto, nos referimos a los comentarios del capítulo anterior, y pasamos a la siguiente sección de la profecía.