Ezequiel 36:22-32

Ezequiel 36:22 . Por tanto, di a la casa de Israel: Así ha dicho el Señor Jehová: No lo hago por vosotros, casa de Israel, sino por mi santo nombre, que habéis profanado entre las naciones adonde habéis ido.

Ezequiel 36:23 . Y santifico mi nombre, el grande, el profanado entre las naciones, el cual vosotros habéis profanado en medio de vosotros; y sabrán las naciones que yo soy Jehová, dice Jehová el Señor, cuando me santifique en vosotros delante de vuestros ojos.

Ezequiel 36:24 . Y os tomaré de entre las naciones, y os reuniré de todas las tierras, y os traeré a vuestra tierra. (Cabe señalar que esta parte de la promesa implicaba muy claramente el rompimiento del yugo de Babilonia, y la precipitación de ese poder de alguna manera de su presente ascendencia. Nadie podría equivocarse al pensar que esto está implícito en tales predicciones; pero es solo por este tipo de implicación que Ezequiel se refiere a la condenación de Babilonia.)

Ezequiel 36:25 . Y os rociaré con agua limpia, y seréis limpios; de todas vuestras contaminaciones y de todos vuestros ídolos os limpiaré.

Ezequiel 36:26 . Y os daré un corazón nuevo, y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne.

Ezequiel 36:27 . Y pondré mi Espíritu dentro de vosotros, y haré que andéis en mis estatutos; y mis juicios guardaréis y haréis.

Ezequiel 36:28 . Y habitaréis en la tierra que di a vuestros padres, y vosotros me seréis por pueblo, y yo seré a vosotros por Dios.

Ezequiel 36:29 . Y os libraré de todas vuestras contaminaciones, y llamaré al grano y lo multiplicaré, y no enviaré hambre sobre vosotros.

Ezequiel 36:30 . Y aumentaré el fruto de los árboles, y el producto del campo, para que no caiga más sobre vosotros el oprobio del hambre entre las naciones.

Ezequiel 36:31 . Y os acordaréis de vuestros malos caminos, y de vuestras obras que no son buenas, y os aborreceréis a causa de vuestras iniquidades y a causa de vuestras abominaciones.

Ezequiel 36:32 . No lo hago por vosotros, dice el Señor Jehová, os sea notorio; avergonzaos y confundios de vuestros caminos, oh casa de Israel.

En esta rica y alentadora promesa de cosas buenas por venir hay, primero, una afirmación muy fuerte en cuanto al terreno sobre el cual procedería la interferencia contemplada de Dios a favor de Israel; negativamente, no por cuenta de ellos, positivamente, por causa de su propio nombre, que ellos habían profanado. Mirando simplemente su estado y conducta, el Señor, se declara, podría encontrar ocasión sólo para continuar con la severidad del trato, y ellos mismos para una profunda humillación y una vergüenza silenciosa.

El hacha estaba aquí, por lo tanto, puesta en la raíz de toda jactancia farisaica y confianzas carnales. Así como al principio, cuando Moisés dijo a sus padres: “No por vuestra justicia, ni por la rectitud de vuestro corazón entréis en posesión de esta tierra, porque sois pueblo de dura cerviz” ( Deuteronomio 9:5-6 ); así que aquí el profeta reveló la total ausencia de cualquier derecho personal sobre la bondad divina, y mostró que cualquier cosa que pudiera ser experimentada de ahora en adelante, debe proceder del manantial superior de la propia gracia y justicia de Dios.

Sólo en sí mismo podría encontrar el Señor el motivo de la acción benévola. Y mientras esto echaba por tierra todo el mérito humano, proporcionaba al mismo tiempo un rico terreno de consuelo y esperanza, como no se podía encontrar en ninguna consideración inferior o confianza carnal. Porque llevó al humilde corazón de la fe por encima de los mismos pecados y reincidencias que habían causado los juicios del Cielo, y le presentó una fuente de vida y bendición que ni siquiera éstos pudieron apagar.

¿Y necesitamos decir que así como esta era entonces la única esperanza de Israel, ahora es la única fuente de toda la salvación que experimenta el cristiano? “No por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, nos salvó”, es la verdad que está escrita en el umbral de la fe, y que debe pasar a la experiencia de todo pecador al entrar en ella. No se puede alcanzar ninguna vida real que no lleve en su seno la muerte de toda confianza en uno mismo y la renuncia a todo derecho personal a la bondad de Dios.

Y por mortificante que sea para el orgullo humano, proporciona la única paz sólida y duradera para aquellos que han llegado correctamente a conocer la maldad del pecado; porque atrae el alma hacia Dios, y le enseña a formar sus expectativas de bien, no por algún mérito o demérito propio, sino por las grandes medidas de la propia beneficencia libre y espontánea de Dios, y los principios eternos de su alta administración . La criatura cambia así la vanidad de un suelo humano por la suficiencia infinita de uno divino, y la debilidad de un brazo de carne por el poder omnipresente de la omnipotencia.

Pero en cuanto a la promesa que tenemos ante nosotros, debe considerarse no sólo que Dios encuentra el fundamento de la acción únicamente en sí mismo, sino en sí mismo con respecto a su propia gloria, o la vindicación de su nombre ante el mundo. Por lo que ha sucedido en Israel, y por lo que aún sucede entre ellos, este nombre es blasfemado; porque parece como si Jehová, el Dios de Israel, no pudiera estar de pie ante el poderío del paganismo, y proteger y bendecir a su pueblo.

Tales pensamientos, por muy naturales que surgieran en las circunstancias, procedían de una visión parcial y errónea del carácter de Jehová, y especialmente de una ignorancia de su justicia esencial. Los paganos juzgaban a Jehová por sus propios ídolos-dioses, y por lo tanto no tenían forma de explicar las desolaciones que habían acaecido sobre la tierra y el pueblo de Canaán sino la impotencia comparativa de Aquel en quien confiaban.

Por lo tanto, al borrar este repugnante reproche, el Señor debe actuar de tal manera que sirva para resaltar claramente a la luz del día la justicia que forma el elemento más distintivo de su carácter, y que solo requiere ser entendida, tanto para explicar lo que había ocurrido del mal, y asegurar la introducción del bien contrario. Pero, ¿cómo podría darse tal manifestación de la justicia divina? Claramente debe comenzar donde el mal tuvo su origen en los corazones de las personas con quienes se asoció el nombre de Dios.

El amor al pecado allí era el manantial contaminado del que había brotado toda la sucesión de problemas y desastres; y nada podía alcanzar eficazmente el mal si no procuraba el restablecimiento de la santidad en sus corazones. Por lo tanto, antes que nada, Israel debe ser hecho un pueblo santo, sus contaminaciones deben ser eliminadas, sus corazones deben ser subyugados y forjados en conformidad con la santidad de Dios, para que puedan ser conocidos como sus escogidos por el brillante reflejo que se ve en ellos de su propio carácter puro y justo.

Entonces, entendiendo por el estado regenerado y las vidas ejemplares de su pueblo qué clase de ser es Jehová, los paganos encontrarían una fácil explicación de todas las tribulaciones que él había traído sobre Israel en el pasado; percibirían que éstas son sólo las vindicaciones necesarias de la justicia de Jehová sobre un pueblo que rehusó someterse a su autoridad y cumplir con su voluntad.

Al mismo tiempo, también, se abriría el camino para la introducción de un futuro más bendito y glorioso; porque el pueblo que ahora entraba con sus propios corazones en la justicia de Dios, se hizo capaz del supremo bien exterior de su mano; y todas las bendiciones peculiares del pacto en una tierra repleta de la generosidad del cielo volverían a ser su porción una vez más. Así Dios reivindicaría la gloria de su nombre formando primero a su pueblo en la posesión de su propia santidad y luego tratándolos, así renovados y santificados, con las más ricas señales externas de su favor y bondad.

(Tal parece ser el diseño principal y el significado de esta profecía. Hengstenberg, en su cristología, sobre el pasaje, ha considerado el asunto como si lo que estaba en juego fuera la fidelidad de Dios a su pacto, que requería que naciera una semilla de bendición). todavía se encuentran entre el pueblo del pacto, a pesar de todos sus pecados y defecciones Eso ciertamente es cierto, pero, como Hävernick señala con justicia, no es la verdad que se considera aquí.

Los paganos no reprocharon a Dios por falta de fidelidad a su propio pacto; porque en verdad no sabían lo que realmente era o requería ese pacto. Esto era precisamente lo que había que aclarar; Dios debe hacerles saber que aquí la santidad lo es todo, y que por la posesión o falta de ella todos sus tratos externos deben ser regulados.) Teniendo en cuenta el carácter distintivo de la profecía como se explica ahora, no se puede encontrar ninguna dificultad con respecto a a sus expresiones particulares.

Así, la expresión en Ezequiel 36:23 , "Santifico mi nombre", se ve de inmediato que se refiere, no a lo que este nombre es en sí mismo, sino al reflejo dado de él en su pueblo. Había sido profanado por su maldad y miseria, debe ser santificado nuevamente por su retorno a la santidad y bendición; porque Dios es santificado cuando lo que él es en sí mismo se manifiesta en el mundo, especialmente en aquellos que están más cerca de él.

Así también la expresión al final del mismo versículo, “cuando me santifico en ti delante de tus ojos”; que muchas autoridades críticas, tanto antiguas como modernas, sustituirían, "ante sus ojos", es decir, los de los paganos. Esta expresión no crea dificultad para una persona que entra completamente en la importancia del pasaje, porque señala el hecho de que tanto Israel como los paganos necesitaban la manifestación en cuestión de la justicia de Jehová.

Debe hacerse primero ante los ojos del pueblo, quienes por su depravación habían perdido de vista el verdadero carácter de Dios; y entonces lo que ellos vieron experimentalmente también sería visto reflexivamente por los paganos que habitaban alrededor. Esta doble percepción del carácter de Dios también se destaca en otros pasajes de nuestro profeta; como en el cap. Ezequiel 20:41-42 : “Y seré santificado en vosotros delante de los ojos de las naciones, y sabréis que yo soy Jehová.

Finalmente, la mención, en Ezequiel 36:25 , de agua limpia para ser rociada sobre el pueblo como medio de purificación sólo puede entenderse simbólicamente; no se refiere a ningún rito meramente externo, ni a ninguna ordenanza específica de la antigua alianza, como la ceremonia de lustración con agua y las cenizas de la vaca roja (Rosenmüller, Hengs.

), o a las abluciones relacionadas con la consagración de los levitas (Hävernick); más bien debe verse en referencia a las purificaciones colectivas por agua, que eran todas, en un aspecto u otro, simbólicas de la eliminación de la impureza y el establecimiento del adorador en una condición sana y aceptable. Esto no era más de un carácter meramente formal y externo en los tiempos del Antiguo Testamento de lo que es ahora, como podemos aprender del tenor total de esta profecía.

Fue sobre todo por sus contaminaciones morales por lo que el pueblo de Israel había profanado el nombre de Dios y atraído su desagrado; y la purificación, que había de deshacer el mal y de nuevo santificar el nombre de Dios, no podía ser nada menos que una conformidad con la propia justicia de Dios, que es la misma a lo largo de todas las edades. Todas las depuraciones con agua de los judíos eran simbólicas de esta pureza de corazón y de conducta; y al referirse a ellos aquí, el profeta simplemente expresa en lenguaje simbólico una gran promesa espiritual que el Señor haría a Israel en realidad, lo que bajo la ley se denotaba externamente por un rociamiento con agua limpia.

Él mismo da, de hecho, la interpretación en los versículos que siguen, donde el cambio es descrito por el Señor impartiéndoles un corazón nuevo, y poniendo su propio Espíritu dentro de ellos. En resumen, la peculiar bendición prometida para el futuro fue su elevación a la participación de la santidad de Dios, precisamente como en el pasado el gran mal fue el haberse vuelto moralmente tan diferentes a él.