Ezequiel 36:33

La última sección, como se notó antes, es meramente una recopilación del resultado general, con alguna referencia a las impresiones que estaba preparada para producir en las mentes de los demás.

Ezequiel 36:33 . Así ha dicho Jehová el Señor: El día que os limpie de todas vuestras iniquidades, también os haré habitar en las ciudades, y las ruinas serán edificadas. 34. Y la tierra asolada será labrada, mientras que estaba asolada a los ojos de todos los que pasaban. 35. Y dicen: Esta tierra que estaba desolada se ha vuelto como el jardín del Edén, y las ciudades, arruinadas, desiertas y destruidas, se sientan fortificadas.

36 Y sabrán las gentes que queden en vuestros alrededores que yo Jehová edifico lo destruido, planto lo desierto; Yo Jehová hablo y hago. 37. Así ha dicho el Señor Jehová: Sin embargo, la casa de Israel me solicitará que les haga esto; Los multiplicaré como un rebaño de hombres. 38. Como el rebaño santo, como el rebaño de Jerusalén en sus solemnidades, así estarán llenas de rebaños de hombres las ciudades arruinadas; y sabréis que yo soy Jehová.

El significado general es que el propósito de Dios era lograr un cambio completo tanto en la condición externa como interna de su pueblo. Serían tan notablemente distinguidos por la prosperidad y la bendición como lo habían sido por la aflicción y la desolación, de modo que incluso el extraño que pasaba no podía dejar de notar la feliz revolución que había tenido lugar en sus circunstancias; pero aún no como un asunto de necesidad fija e inevitable, ni de ninguna manera que pueda reemplazar la obligación que recae sobre ellos personalmente de buscar y servir al Señor.

Por lo tanto, en Ezequiel 36:37 se insinúa que, por esto, el Señor “todavía será consultado por la casa de Israel para que lo haga por ellos”. En ocasiones anteriores se había negado a ser consultado por ellos ( Ezequiel 14:3 ; Ezequiel 20:3 ), es decir, buscado de tal manera que se encontrara listo para hacer lo que se esperaba, porque los consultados no estaban en condiciones. una condición para recibir cualquier señal de su favor y bendición.

Solo, por lo tanto, en la medida en que lograron una mejor condición y se mantuvieron moralmente en los términos correctos con Dios, estaban autorizados a buscar el estado feliz y floreciente descrito en la promesa. Y cuanto más alto siempre se elevaban en un aspecto, más alto también podían esperar que Dios los elevara en el otro.

Por lo tanto, promesas como las contenidas en este capítulo no pueden tomarse en un sentido absoluto; deben entenderse hasta cierto punto condicionalmente. Revelan las bondadosas propensiones de Dios hacia su pueblo, lo que está dispuesto y listo para hacer con ellos, en lugar de lo que con certeza logrará en cualquier etapa o período de su historia. Hasta aquí la palabra contiene un elemento absoluto, ya que Dios ciertamente se compromete a hacer provisión para asegurar, en mayor medida que antes, una adecuada regeneración del corazón y de la conducta en su pueblo, y también para dar prueba palpable de esto en su más floreciente vida. y condición próspera en general.

La bondad de Dios ciertamente se manifestaría para estos fines; pero lo haría en toda su extensión representada, sólo si continuaban en su bondad. En el caso de las amenazas de Dios, aun cuando sean las más particulares y expresas, siempre fue posible por un cambio de mentalidad a mejor escapar del mal; según la palabra de Jeremías: “En qué instante hablo acerca de un reino para arrancar, y para derribar, y para destruir; si aquella nación contra la cual he pronunciado se vuelve de su maldad, me arrepentiré del mal que pensé hacerles” ( Ezequiel 18:7 ).

Y no hay razón por la que no debamos esperar que se cumpla la misma regla con respecto a las promesas. Aquí también habría una realización parcial de lo anunciado, si no se cumpliera la condición espiritual sobre la cual procedió, y aquellos a quienes fue dada la promesa se propusieron resistir a la gracia de Dios, la posibilidad de que hicieran esto. está claramente implícito en que el cumplimiento de la promesa está tan especialmente relacionado con su consulta de Dios al respecto; y se indicó aún más claramente en otro pasaje, donde se les ordena hacer por sí mismos lo que el Señor aquí prometió hacer por ellos, “haceros un corazón nuevo y un espíritu nuevo” ( Ezequiel 18:31), tanto como decir, No esperéis el bien como herencia absoluta e inalienable de bendición; como toda bendición espiritual, está inseparablemente conectada con su propio fervor de propósito y diligencia en el trabajo.

La pregunta, sin duda, todavía se puede hacer, ya que Dios mismo se compromete a dar a Israel como pueblo el corazón nuevo y el espíritu recto, de los cuales todo depende, ¿cómo podría haber un fracaso de lo que se prometió sin infidelidad en Dios? La pregunta, sin embargo, toca las cosas secretas, que no nos pertenecen a nosotros, sino a Dios mismo. Porque bien puede preguntarse: ¿Por qué hay solo una renovación parcial en el caso de cualquier cristiano individual, ya que tiene al Espíritu Omnipotente morando en él? o, ¿Por qué, ya que el Señor prometió que el Espíritu convencería al mundo de pecado, justicia y juicio, el mundo todavía está tan imperfectamente convencido? Si el Espíritu hubiera continuado obrando universalmente, como lo hizo en el día de Pentecostés, o individualmente con los pecadores, como lo hizo en el caso de Saulo de Tarso,

Pero de alguna manera hay elementos en acción, y fines superiores incluso a la salvación, aunque estrechamente relacionados con ella, que todavía limitan, aunque no pueden impedir por completo, la realización del bien revelado en las promesas. Si tuviéramos que mirar simplemente a lo bueno exhibido en estos, podríamos haber esperado ver en Israel antes de la venida del Mesías un pueblo justo, y una tierra llena de fruto y bendición en todos sus límites; como después de su venida igualmente podríamos haber esperado encontrar un instinto de Iglesia en todas partes con el Espíritu de vida y santidad, y ordenanzas de gracia operando con poder irresistible para la difusión de luz y bendición en el mundo.

Pero en ambos aspectos por igual el bien prometido por parte de Dios está calificado por el mal que obra en el mundo; y aunque el bien debe finalmente triunfar porque tiene a la Omnipotencia de su parte, hasta que se traigan los últimos resultados de la Providencia, aún podemos esperar que hasta cierto punto sea contrarrestado por el mal entremezclado. Hasta aquí , entonces, el asunto admite una explicación, y de una especie adecuada para humillar y silenciar al hombre, ya que imputa a su propia negligencia culpable y extravío cualquier defecto que pueda aparecer en el bien que se realiza, en comparación con el más grande. bueno lo prometido.

Pero cuando nos elevamos a la región superior de la gracia, la soberanía y el poder divinos, y comenzamos a preguntarnos por qué estos no funcionan más allá o de otra manera, pronto llegamos a una barrera infranqueable; porque con nuestros actuales poderes imperfectos de discernimiento no tenemos manera de explicar cómo el bien que está en Dios, el bien incluso que está expresado en sus promesas de bendición, no debería prevalecer más eficazmente que lo hace sobre el mal que está en el hombre.

A este respecto, Dios no da cuenta de sus asuntos; y recordando que ahora vemos sólo en parte, nos conviene callar, o decir sólo con nuestro bendito Señor: “Sí, Padre, porque así te parece bien”.