Ezequiel 38

Capítulo S 38, 39.

EL ASALTO DE GOG Y SU DESTRUCCIÓN.

LA última parte de la profecía, que comenzó en Ezequiel 37 , se extiende a lo largo de estos dos capítulos siguientes, que propiamente forman una sola pieza. Es una de las predicciones más notables del libro de Ezequiel; y antes de ofrecer comentarios sobre su propósito y diseño general, presentaremos una traducción exacta del todo, con las notas explicativas que sean necesarias para dilucidar el significado, de modo que el tema en su totalidad pueda verse claramente.

Ezequiel 38:1 . Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo:

Ezequiel 38:2 . Hijo de hombre, pon tu rostro contra Gog, de la tierra de Magog, (El nombre Magog aparece solo una vez en otra parte del Antiguo Testamento, en Génesis 10:2 , entre los hijos de Jafet; y de acuerdo con los principios en los que se basa la genealogía allí se construyen mesas, debe considerarse como el nombre de una tierra y un pueblo, perteneciente a una rama de la posteridad de Jafet.

La sílaba Ma, que en copto tiene el significado de lugar (en sánscrito, también, Mahâ significa tierra o tierra), probablemente se consideraba que tenía respeto por el territorio; de modo que Gog denotaría naturalmente al pueblo, o la cabeza que representaba tanto la tierra como el pueblo. Gog es claramente un nombre formado por el profeta a partir de Magog, un nombre representativo, destinado a designar al jefe político de la región.

Con una libertad similar, Gog y Magog se usan en Apocalipsis 20 como los nombres de dos personas separadas.) Príncipe de Kosh (o Rhos), (Las dos palabras נְשִׂיא רֹאשׂ están, con varias autoridades antiguas y algunas modernas, conectadas entre sí en nuestro versión común, y convertido en príncipe principal. Ewald se adhiere a este punto de vista, sobre la base de que ningún pueblo es conocido en la Biblia con el nombre de Rosh; también lo hace Hengstenberg en Apocalipsis 20:7 , él considera que Gog tiene a Magog como su reino original , aunque también había adquirido el dominio sobre Mesec y Tubal, y así podría ser llamado su "príncipe principal".

Ciertamente es posible. Pero Hitzig justamente objeta, por otro lado, que un epíteto formado por la unión de estas dos palabras no se conoce en ninguna otra parte de la Biblia; y que el título completo, si fuera simplemente un título compuesto, debería repetirse tan formalmente tres veces ( Ezequiel 38:2-3 ; Ezequiel 39:1 ) es bastante improbable.

Además, se han encontrado rastros de un pueblo del norte que antiguamente llevaba ese nombre. El pasaje especialmente de Tzetzes, en Gallæus ad Orac. Sibila, pág. 391, citado por Hävernick, en el que los Tauri son llamados expresamente Rôs (ἐδήλωσα Ταύρους τοῦς Ρῶς καλεῖσθαι), es una prueba contundente. Bochart, también (Paleg. iii. 13), ha demostrado que los Araxes tenían el nombre de Rhos, lo que hace probable que la gente de la vecindad fuera llamada por el mismo nombre.

Por lo tanto, existe una gran probabilidad en la opinión de que las personas a las que se hace referencia fueran los Russi, de quienes los rusos modernos derivan su nombre. Los otros dos nombres conectados con ellos, Mesec y Tubal, son Moschi y Tibareni, habitantes de las regiones alrededor del Cáucaso. Los Moschi parecen haber formado la principal población de Capadocia hasta la época clásica, y le dieron mucho de su conocido carácter rudo y semibárbaro.

Los Tibareni eran sus vecinos, y en la historia profana también se les une a menudo; pero su territorio no está bien determinado (ver Rawlinson's Herod. iv. p. 222-24). De modo que las personas mencionadas son tribus del norte; y Jerónimo da como opinión de los judíos en su día, que Magog era un nombre general para las innumerables tribus escitas.) Mesec y Tubal; y profetiza sobre él;

Ezequiel 38:3 . y di: Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí yo estoy contra ti, Gog, príncipe de Bos, Mesec y Tubal;

Ezequiel 38:4 . Y te haré volver atrás, (El significado usual del verbo encaja bastante bien aquí, si tan solo se entiende que el aspecto bajo el cual el profeta contempla a Gog es el de una bestia salvaje indómita y díscola, que sólo pensaba en tomar siguiendo su propio camino y prosiguiendo su carrera sin ley a placer, mientras que Dios iba a dirigir los acontecimientos por un canal tal que la llevaría a donde la destrucción seguramente la alcanzaría.

Lo haría retroceder, canalizaría sus energías feroces y sin ley en este único curso, en el que inevitablemente perecería. En el pasaje paralelo ( Apocalipsis 20 ) se atribuye el impulso director al poder engañoso de Satanás, pero a él, por supuesto, como mero agente instrumental: precisamente como en 1 Crónicas 21:1 , donde se atribuye la tentación a Satanás, lo cual en 2 Samuel 24:1 se presenta como proveniente de Dios en el ejercicio de su justo desagrado.

) y pon garfios en tus quijadas, y sacúdete a ti y a todo tu ejército, caballos y gente de a caballo, vestidos todos ellos con armadura completa, una gran multitud, con escudo y escudo, todos ellos empuñando espadas;

Ezequiel 38:5 . Persia, Etiopía y Phut, con todos ellos con escudo y yelmo:

Ezequiel 38:6 . Gomer y toda su multitud; la casa de Togarmah en el extremo norte, y todas sus hordas; muchas naciones contigo. (Debemos notar con respecto a las naciones que se mencionan como aliadas con Gog, y bajo su influencia, la gran distancia entre ellas, así como de Canaán. No solo tenemos las hordas de los escitas, sino también los persas, los etíopes y libios de África; Gomer, o los cimerios de Crim Tartary; Togarmah, o los armenios, y las multitudes más allá de ellos que poblaron las regiones del extremo norte).

Ezequiel 38:7 . Prepárate y mantente listo, tú y toda tu multitud que está reunida a tu alrededor, y se tú un guardián (o comandante) para ellos.

Ezequiel 38:8 . Después de muchos días obtienes el comando; al final de los años llegarás a la alabanza retirado de la espada (un pueblo), reunido de muchas naciones, sobre los montes de Israel que estaban perpetuamente asolados; y fueron sacados de entre las naciones, y habitaron todos seguros. (La primera cláusula de este versículo se ha entendido de manera muy diferente; más comúnmente, como en nuestra versión, expresa el destino de Gog al castigo: eres visitado o castigado.

Pero para dar este sentido habría sido necesaria la preposición עַל, con la persona: visitar, castigar. Hävernick supone una referencia a Isaías 24:22 , y vierte: por mucho tiempo se te echa de menos; es decir, considerado como un pueblo perdido, no escuchado de una idea muy antinatural, y fundado en un sentido muy inusual.

Prefiero mucho la versión de De Wette, Rosen., Hitzig: después de mucho tiempo eres el líder o obtienes el mando. El verbo ciertamente tiene este sentido en Jeremias 15:3 ; Nehemías 7:1 ; Nehemías 12:44 .

No iba a ser inmediatamente; debía transcurrir un largo período antes de que tuviera lugar el asalto, encabezado por Gog; pero cuando llegara el momento, debería tener el liderazgo, y todo parecería favorable, la tierra contra la que llegaron aparentemente era una presa fácil para sus numerosas y combinadas fuerzas, sin fortificar, y su gente viviendo en seguridad exterior, sin pensar en la espada. . El ojo de la carne miró sólo a la falta de defensas visibles, y no percibió la gran seguridad del escudo invisible de Jehová.)

Ezequiel 38:9 . Y subirás, como tempestad vendrás, como nube para cubrir la tierra serás, tú y toda tu multitud, y muchos pueblos contigo.

Ezequiel 38:10 . Así ha dicho Jehová el Señor: Acontecerá en aquel día, que subirán palabras a tu corazón, y pensarás maldad;

Ezequiel 38:11 . Y dirás: Subiré a tierra de aldeas; Vendré sobre el pueblo en reposo, que habita confiado, que habita sin muros, y que no tiene cerrojos ni puertas”.

Ezequiel 38:12 . Para hacer botín y arrebatar presa, para volver tu mano sobre las ruinas ahora habitadas, y sobre un pueblo reunido de las naciones, que han adquirido ganado y bienes, que habitan en el corazón (literalmente, ombligo) de la tierra. (La expresión peculiar, “el ombligo de la tierra”, tiene un significado muy similar al que se usa en Ezequiel 5:5 , donde se dice que Israel fue puesto en medio de las naciones.

No denota, como se mostró allí, que Jerusalén, o Judea en general, estuviera colocada físicamente en el centro del mundo; pero que ocupaba moralmente una posición central, y también en todos los aspectos convenientemente situada para ejercer una feliz influencia en el mundo. La expresión aquí puede incluir los dos puntos de una posición prominente y de gran plenitud de bendición; en ambos casos apto para despertar la envidia de los demás.

Es la misma idea, aunque expresada de manera diferente, en Apocalipsis 20:9 , donde se dice que las fuerzas combinadas “rodearon el campamento de los santos alrededor, y la ciudad amada”, la ciudad que era objeto de un favor especial, y tenía el lugar preeminente.)

Ezequiel 38:13 . Sabá, y Dedán, y los mercaderes de Tarsis, y todos sus leoncillos, te dirán: ¿Has venido a despojarte? para llevar botín has reunido tu multitud? para llevarse la plata y el oro? para tomar ganado y bienes? para apoderarse de un gran botín? (El pueblo aquí representado hablando así a Gog y su compañía, estaba de su lado en lugar de con el pueblo del pacto.

Son representantes de esa porción del mundo que, aunque no están dispuestos a tomar parte activa contra la causa de Dios, se complacen en ver que otros lo hagan. Su sentimiento mundano les hace despreciar la verdad; y están listos para animar a aquellos que quisieran despojar a sus defensores.)

Ezequiel 38:14 . Por tanto, profetiza, hijo de hombre, y di a Gog: Así ha dicho Jehová el Señor: ¿No sabrás en aquel día cuando mi pueblo Israel habite confiado?

Ezequiel 38:15 . Y sales de tu lugar desde el extremo norte, tú y muchas naciones contigo, todas ellas montadas a caballo, una gran congregación y una poderosa fuerza:

Ezequiel 38:16 . Y subirás sobre mi pueblo Israel como nube para cubrir la tierra; en los postreros días será; y te traeré sobre mi tierra, para que las naciones me conozcan, cuando me santifique en ti, Gog, delante de sus ojos.

Ezequiel 38:17 . Así ha dicho Jehová el Señor: ¿Eres tú aquel de quien hablé en los días antiguos, por mano de mis siervos los profetas de Israel, que profetizaban en aquellos días y años, para traerte sobre ellos? (Gog y su fuerza guerrera se identifican aquí con los enemigos de los que hablaron los profetas anteriores, cuando hablaron de los conflictos y problemas de los últimos días.

Pensando en aquellas profecías profecías pronunciadas hace mucho tiempo, y difundidas a lo largo de muchos años tales, por ejemplo, como las registradas en Números 24:17-24 ; Isaías 14:28-32 ; Isaías 14:18 , etc.

, Joel 3 ; Daniel 2:44-45 , etc., y viendo ahora en visión esta última gran reunión de los poderes del mal bajo Gog, el profeta pregunta si no era lo mismo que ya tantas veces se había anunciado. Apareció ahora solo en una nueva forma, pero la cosa misma había sido descrita muchas veces por los siervos de Dios.)

Ezequiel 38:18 . Y acontecerá en aquel día, en el día que Gog venga sobre la tierra de Israel, dice el Señor Jehová, mi ira subirá a mi nariz;

Ezequiel 38:19 . Y en mi celo, en el cansancio de mi ira hablaré. Ciertamente en aquel día habrá un gran terremoto sobre la tierra de Israel. (También encontramos mención del terremoto, aunque más brevemente, en la profecía paralela de Joel 3:16 ; también Isaías 29:6 .

En Apocalipsis 20:9 , la forma externa difiere; no hay terremoto, pero se dice que fuego desciende del cielo para consumir a los adversarios, como aquí también en Ezequiel 38:22 ).

Ezequiel 38:20 . de modo que delante de mí tiemblan los peces del mar, las aves de los cielos, las bestias del campo, y todo animal que se arrastra sobre la tierra, y todos los hombres que están sobre la faz de la tierra; y los montes se derrumbarán, y los peñascos se derrumbarán, y todo muro se derrumbará por tierra.

Ezequiel 38:21 . Y espada clamaré contra él sobre todos mis montes, dice el Señor Jehová; una espada estará contra otra. (No puede haber duda de que esta es la traducción correcta del original en esta cláusula; y la traducción en la Versión Autorizada la espada de cada uno será contra su hermano sugiere una idea equivocada, como si los enemigos fueran a volverse y pelear uno contra el otro). El significado simplemente es que Dios enfrentaría espada con espada; para la espada del adversario Él proporcionaría una espada hermana, un compañero, en la mano de su pueblo).

Ezequiel 38:22 . Y lo juzgaré con pestilencia y sangre; y torrentes de lluvia, y piedras de granizo, fuego y azufre, derramaré sobre él y sobre su multitud, y sobre los muchos pueblos que con él están.

Ezequiel 38:23 . Y me engrandeceré, y me santificaré, y me daré a conocer delante de muchas naciones; y sabrán que yo soy Jehová.

Ezequiel 39:1 . Y tú, hijo de hombre, profetiza contra Gog, y di: Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí yo estoy contra ti, Gog, príncipe de Rosh, Mesec y Tubal.

Ezequiel 39:2 . Y te hago volver y te guío, (En esta traducción de שִׁשֵׁאתִיךָ, tenemos el acuerdo sustancial de los traductores antiguos, quienes concuerdan en atribuirle el sentido de conducir o guiar en algún aspecto; ocasionalmente de conducir mal, señuelo. La conexión claramente requiere algún significado de este tipo, y aunque no hay una confirmación directa, no faltan analogías para apoyarlo, como ha demostrado Hävernick.

La traducción, “Dejaré sólo la sexta parte de ti”, y algunas otras de naturaleza similar, están justamente explotadas.) y te conducirán desde el extremo norte, y te traerán sobre las montañas de Israel:

Ezequiel 39:3 . Y quebraré tu arco de tu mano izquierda, y haré caer tus saetas de tu mano derecha.

Ezequiel 39:4 . Sobre los montes de Israel caerás tú y todas tus hordas, y las naciones que están contigo; a las aves de rapiña de toda especie ya las bestias del campo te doy por comida.

Ezequiel 39:5 . Sobre campo abierto caerás, porque yo he hablado, dice el Señor Jehová.

Ezequiel 39:6 . Y enviaré fuego sobre Magog, y sobre los habitantes de las costas del mar en su seguridad; y sabrán que yo soy Jehová. (Por la mención de Magog aquí, no debemos identificarlo con Gog; se refiere, como antes, al territorio escita, incluyendo a la gente que lo ocupa. La ira de Dios primero se enciende contra la hueste escita, que vino contra el pueblo del pacto; pero no se detiene allí, avanza en juicio contra todo lo que les pertenece, y consume a los adversarios de la tierra, dondequiera que se encuentren: los escitas en casa, y todos los de mentalidad y temperamento afines. con ellos.)

Ezequiel 39:7 . Y mi santo nombre manifestaré en medio de mi pueblo Israel, y no profanaré más mi santo nombre; y sabrán las naciones que yo Jehová soy el santo en Israel.

Ezequiel 39:8 . He aquí viene y es hecho, dice el Señor Jehová; éste es el día del que he hablado.

Ezequiel 39:9 . Y saldrán los habitantes de las ciudades de Israel, y encenderán una llama, y ​​harán fuego con las armas, escudos y paveses, arcos y flechas, báculos y lanzas, y harán arder fuego con ellos siete años. (La quema de la armadura aquí mencionada no tiene nada que ver con ninguna costumbre antigua, pero evidentemente se introdujo con el propósito de transmitir la idea de que no debe quedar ningún remanente del gran conflicto para contaminar la tierra; las mismas armas del enemigo deben ser completamente consumido.

Los siete años apuntan a lo sagrado y completo del número siete. Fue un gran trabajo limpiar completamente la tierra de todos los implementos del paganismo, y la gente no descansaría hasta que todo estuviera terminado. ¡Cuán diferente de los antiguos israelitas, quienes, debido a que ellos mismos estaban tan imperfectamente purificados, estaban contentos de dejar que, no solo los implementos, sino las personas de los paganos permanecieran entre ellos! La acción aquí, por lo tanto, es un signo del celo de la gente por la pureza.)

Ezequiel 39:10 . Y no tomarán leña del campo, ni la cortarán en los bosques; porque con armas harán arder el fuego, y saquearán a sus saqueadores, y saquearán a sus saqueadores, dice el Señor Jehová.

Ezequiel 39:11 . Y acontecerá en aquel día, que daré a Gog un lugar allí por sepulcro en Israel, el valle de los transeúntes al oriente del mar, (La idea de Hitzig con respecto a este valle apenas merece ser mencionada, salvo como muestra del ridículo, piensa que debe entenderse como el valle de las alturas opuestas, y supone que se refiere al valle en Zacarías 14:4, formado por la hendidura del monte de los Olivos, para el cual Ezequiel, pensando que debía tener algún uso, se le ocurrió la feliz idea de un cementerio para el ejército de Gog. El hecho de que el profeta pensara en un valle para tal propósito surgió, nos imaginamos, de la gran cantidad de personas que iba a recibir; nada más que un valle profundo sería suficiente para contener tal masa de cadáveres.

Él lo coloca al este del mar, por lo que naturalmente entendemos el Mar Muerto, el memorial de uno de los primeros y más grandes juicios de Dios; de modo que el lugar de descanso final de esos últimos pecadores estaría cerca del de sus antiguos prototipos, los habitantes culpables de Sodoma y Gomorra. Y lo llama primero, más generalmente, el valle de los transeúntes, irónicamente, porque las personas enterradas en él solo tenían la intención de atravesar la tierra y regresar después de haber hecho todo lo suyo, aunque aquí encontraron un eficaz dejar de poner fin a sus procedimientos; y luego, más definitivamente, el valle de Hamon-gog.

La detención debe tomarse en referencia, no a las narices, sino a las personas de los enemigos. Así Cocceius, en su Lex.: Et ea (detinet) frænat transeuntes; habenam injicit transeuntibus.) y detendrá a los transeúntes; y enterrarán allí a Gog y a toda su multitud, y lo llamarán el Valle de Hamon-gog (la multitud de Gog).

Ezequiel 39:12 . Y la casa de Israel los estará enterrando por siete meses, para que la tierra sea purificada.

Ezequiel 39:13 . Y todo el pueblo de la tierra lo enterrará, y les será por renombre, en el tiempo en que yo me glorificaré, dice el Señor Jehová.

Ezequiel 39:14 . Y escogerán hombres puestos, caminantes por la tierra, para que sepulten a los transeúntes, los que quedaron sobre la faz de la tierra, para purificarla; al cabo de siete semanas harán búsqueda.

Ezequiel 39:15 . Cuando los viajeros por la tierra pasen, y vean el esqueleto de un hombre, le pondrán una señal junto a él, hasta que los sepultureros lo entierren en el valle de Hamon-gog. (El proceso descrito en Ezequiel 39:12-15 , es el siguiente: Todo el pueblo de la tierra se dedica a enterrar los cadáveres en el valle-sepulcro durante siete meses (los siete, como antes, el símbolo de lo sagrado y lo completo); luego, al final de los siete meses, las personas son seleccionadas para el trabajo especial y regular (porque tal es la fuerza de אַנְשֵׁי תָמִיד) de ir por la tierra para buscar por todas partes los esqueletos de aquellos que aún podrían haber quedado los rezagados de la gran hueste.

Y cuando encontraran alguno de esos esqueletos, debían establecer una marca, para que los enterradores pudieran ir y llevarlos al lugar apropiado para enterrarlos. El conjunto denota el cuidado minucioso y la presteza profesional con la que debe llevarse a cabo la obra de purificación, para que todo remanente de impureza pagana pueda ser extirpado).

Ezequiel 39:16 . Y también estará el nombre de una ciudad, Hamonah, (La idea aquí es que un memorial adicional de la transacción se encontraría en la construcción de una ciudad cercana, llamada Hamonah (multitud). Señalando שָׁם, y así traduciendo : "Y también hay una ciudad, Hamonah", es una oración completamente mejor, pero deja el significado esencialmente igual.) y purificarán la tierra.

Ezequiel 39:17 . Y tú, hijo de hombre, así ha dicho Jehová el Señor: Di a todas las aves, y a todas las bestias del campo: Juntaos y venid, juntaos de todos lados para mi sacrificio, que yo sacrifico por vosotros, gran sacrificio sobre los montes de Israel; y comeréis carne y beberéis sangre.

Ezequiel 39:18 . La carne de los héroes comeréis, y la sangre de los príncipes de la tierra beberéis, de carneros, corderos, machos cabríos, becerros, todos ellos despojos de Basán.

Ezequiel 39:19 . Y comeréis grosura hasta saciaros, y beberéis sangre, hasta que os embriaguéis de mi sacrificio que os ofrezco. (La representación de un gran sacrificio de víctimas degolladas yaciendo expuestas sobre la faz de la tierra, y listas para dar de comer a las bestias del campo y aves de rapiña, se encuentra también en otro lugar: en Isaías 18:6 (en Ezequiel 34:6 , hay la representación de un gran sacrificio en Idumea, aunque nada se dice de una invitación a las fieras y aves rapaces), Sofonías 1:7 ; Apocalipsis 19:17-18 . Aquí ocupa sólo un lugar secundario , y por lo tanto se menciona en último lugar, aunque en cuanto al orden pertenecía más bien a los resultados inmediatos de la batalla.)

Ezequiel 39:20 . Y seréis saciados en mi mesa de caballos y jinetes, (El sentido ordinario de רֶכֶב manifiestamente no encajará aquí, ya que los carros están completamente fuera de lugar en una fiesta. Pero la palabra se usa en el sentido de jinetes o caballería, en Isaías 21:7 , también en 2 Reyes 9:17 , aunque los masoretas han usado allí una señal diferente.Ewald traduce en consecuencia: jinetes; como también el Sept., Vulgata, Siriaco, Capellus, etc.) con héroes y todo hombres de guerra, dice el Señor Jehová.

Ezequiel 39:21 . Y pondré mi gloria entre las naciones, y todas las naciones verán mi juicio que ejecutaré, y mi mano que pondré sobre ellos.

Ezequiel 39:22 . Y la casa de Israel sabrá que yo soy Jehová su Dios desde aquel día en adelante.

Ezequiel 39:23 . Y sabrán las naciones que la casa de Israel fue llevada cautiva por sus iniquidades, porque se rebelaron contra mí, y escondí de ellos mi rostro, y los entregué en manos de sus enemigos, y todos cayeron a espada.

Ezequiel 39:24 . Conforme a sus impurezas y transgresiones les hice, y escondí de ellos mi rostro.

Ezequiel 39:25 . Por tanto, así ha dicho el Señor Jehová: Ahora haré volver la cautividad de Jacob, y tendré misericordia de toda la casa de Israel, y seré celoso de mi santo nombre.

Ezequiel 39:26 . Y se olvidarán de su vergüenza, (נָשׂוּ אֶת־כְּלִמָּתָם, pero señalando נָשׁוּ, para obtener el sentido de olvido. Siempre se usa la expresión de llevar la iniquidad (como se mostró en Ezequiel 4 ), de sufrir el castigo debido a eso.

Pero eso está bastante fuera de lugar aquí, donde se dice expresamente que el pueblo ha escapado de todas las consecuencias de sus pecados. Tampoco servirá, con Ewald y Hävernick, señalar pasajes como Ezequiel 20:43 ; Ezequiel 36:31 , donde, después de su conversión, se dice que el pueblo se acuerda de sus iniquidades.

Estos pasajes se refieren a los resultados más cercanos de su conversión; esto de aqui a lo mas remoto. Al principio estarían profundamente conscientes de sus pecados y cargarían con la vergüenza de ellos; pero esto no podría decirse sin propiedad después de que estuvieran completamente asentados en el favor y la bendición Divina.) y todas sus transgresiones con las cuales se rebelaron contra mí, cuando habitan en su tierra con seguridad, y no hay nadie que los atemorice.

Ezequiel 39:27 . Cuando los haga volver de entre los pueblos, y los reúna de las tierras de sus enemigos, y sea santificado en ellos delante de muchas naciones.

Ezequiel 39:28 . Y sabrán que yo soy Jehová su Dios, que los desterré a las naciones, y los juntaré en su tierra, y no los abandonaré más allí.

Ezequiel 39:29 . Y no esconderé más de ellos mi rostro, yo que derramé mi Espíritu sobre la casa de Israel, dice el Señor Jehová.

Ahora, con esta notable profecía completamente ante nosotros, preguntémonos cómo puede ser explicada y comprendida en su totalidad. ¿Debemos considerarlo simplemente como una historia anticipada de transacciones que iban a tener lugar precisamente en la forma y manera aquí descritas; o más bien como una descripción ideal de lo que, en cuanto a la sustancia, ciertamente podría esperarse que sucediera, aunque posiblemente bajo aspectos y relaciones muy diferentes de los que se encuentran en la descripción del profeta? Para una respuesta satisfactoria a esta pregunta, debemos observar especialmente las características principales de la descripción misma.

1. Y lo primero que nos llama la atención es el nombre dado al líder del partido hostil Gog. Por el mismo modo de su formación, éste se descubre inmediatamente como un nombre ideal; es simplemente la raíz de Magog, el único nombre relacionado conocido en la historia. Y este Magog es en sí mismo el nombre de un territorio y un pueblo muy indefinidos, como se desprende no solo de la falta de ningún hito expreso conectado con ellos aquí o en otro lugar, sino también de las partes más estrechamente asociadas con Gog, como sus súbditos naturales y propios. .

De la tierra de Magog, él es también el príncipe de las tribus Rosh, Mesec y Tubal que parecen haber sido contiguas en territorio, ya que probablemente también estaban relacionadas en su origen, pero que nunca, que sepamos, realmente se unieron en un reino, y han desaparecido hace mucho tiempo como razas distintas. Por lo tanto, cuando encontramos al profeta dando a la cabeza del gran movimiento un nombre ideal, derivado de una especie de territorio indefinido y oscuramente conocido, es casi imposible evitar la impresión desde el principio, que la descripción pretende poseer un personaje ideal, no real.

2. Otra cosa que ahora entra en consideración es la combinación singular de la parte que este Gog se representa como título. Las naciones mencionadas son todas seleccionadas desde la lejanía remota, en primer lugar, de la tierra de Israel, en los confines de la tierra, y también muchas de ellas muy alejadas unas de otras, y en consecuencia, las más diferentes naturalmente para actuar en concierto. para cualquier propósito en particular.

Además de las tribus escitas, con las que el jefe del movimiento estaba más directamente relacionado, están los persas, los armenios, los demás habitantes del extremo norte de Asia y Europa; y luego, pasando al extremo opuesto, y saltando todas las regiones intermedias, nombra a los etíopes y libios de África, la gente, en una palabra, que ocupa los territorios más distantes y remotos del mundo entonces conocido.

El principio de surtido y unión es evidentemente el reverso mismo del natural, no la cercanía, sino la lejanía de posición, tanto a la tierra de Israel como a las partes asociadas mismas. Pero toda esta omisión de lo cercano, y la conjunción sólo de lo remoto y lo lejano, es una característica tan peculiar y tan contraria a todas las combinaciones reales, que es imposible evitar pensar que aquí también tenemos sólo el vestido de una idea. no una realidad literal, sino la delineación pictórica de una.

3. Luego debe tenerse en cuenta el enorme número de este partido combinado, en relación con el objeto para el cual fue declarado declarado. Según la descripción, iba a ser una hueste merodeadora, irrumpiendo como una gran inundación sobre la tierra de Israel, y partiendo nuevamente después de haberse enriquecido con el botín y botín allí obtenido (cap. Ezequiel 38:12-13 ) .

Es decir, se reunirían miríadas de personas de las regiones más distantes de la tierra, combinándose y actuando juntas contra todos los principios conocidos de la naturaleza humana: ¿y para qué? ¡Saquear y saquear una tierra que no podría, si hubieran obtenido todo lo que contenía, haber sido un puñado a un diezmo de su número no podría haber servido para mantener a los invasores ni un solo día! Uno pensaría que es imposible en tal caso que la fantasía más aérea sueñe con la literalidad; y cuando se dice que el profeta proporciona aquí una clara descripción histórica, uno se siente tentado a preguntar si se supone que escribió para la diversión de los niños o para la creencia e instrucción de personas de entendimiento maduro. 4.

Esta impresión se acrecienta aún más cuando miramos los frutos de la victoria. ¡La madera de las armas de los adversarios había de servir de combustible a todo Israel durante siete años! ¡y todo Israel debía emplearse durante siete meses en enterrar a los muertos! Sería una concesión muy moderada, en la suposición literal, decir que un millón de hombres serían así ocupados, y que en promedio cada uno enviaría dos cadáveres a la tumba en un día; ¡lo cual, para los 180 días hábiles de los siete meses, haría un total de 360.000.000 de cadáveres! ¡Luego la putrefacción, los vapores pestilentes que surgían de tales masas de víctimas muertas antes de que todas fueran enterradas! ¿Quién podría vivir en un momento así? Desafía todas las leyes de la naturaleza, así como los principios conocidos de la acción humana;

5. Además, sobre la base de una descripción literal, existe la consideración colateral de que se vuelve completamente imposible distinguir una armonía profética; los profetas en ese caso no se confirman mutuamente, sino que, por el contrario, se oponen y se contradicen. Aquí el gran conflicto, que finalmente juzga la causa del paganismo, se representa tomando como resultado las montañas de Israel y cubriendo toda la tierra con los muertos.

En Isaías 34 tenemos, aparentemente, la misma controversia, la controversia del juicio del Señor sobre los adversarios de Sión, cuando su indignación sería “sobre todas las naciones, y su furor sobre todos sus ejércitos” determinado sobre los montes de Edom. En Joel, nuevamente, tiene lugar en el valle de Josafat, o el valle de la decisión ( Joel 3:12 ; Joel 3:14 ); y en Zacarías ( Zacarías 14 .

) en las inmediaciones de Jerusalén, como también en el Apocalipsis ( Apocalipsis 20 ) en torno al campamento de los santos y la ciudad amada. Así tenemos tres o cuatro localidades distintas, cada una representada como el escenario de un último conflicto, que termina en un triunfo final de la causa de Dios sobre la hostilidad aliada del mundo.

Si se consideran descripciones literales, por supuesto que se destruyen mutuamente; porque las localidades son diferentes (como también muchas de las circunstancias que las acompañan), deben ser delineaciones ideales bajo varios aspectos de lo que iba a suceder, o son descripciones literales y contradictorias. 6. Finalmente, señalar, como lo hacen todas estas descripciones proféticas, y la que tenemos ante nosotros en particular, a las últimas edades del mundo a los tiempos del Mesías, la grosera carnalidad de la representación con respecto al trato de Dios con los adversarios exige una interpretación no literal.

Bajo el antiguo pacto, cuando la Iglesia estaba todavía en su infancia, era necesario emplear en gran medida lo exterior y lo material; los elementos carnales ocupaban un lugar destacado en el servicio inmediato de Dios, y no podía dejar de recurrirse a ellos en la administración del reino, mientras éste tuviera una existencia política en el mundo. Entonces, su pueblo tuvo que defenderse con frecuencia con una espada carnal, ya menudo, en el ejercicio exitoso de esto, el poder y la bondad de Dios aparecieron ante su pueblo.

Pero la revelación de Dios en la persona y obra de Cristo introdujo todo un cambio en este sentido. El elemento espiritual del carácter Divino llegó así a una manifestación más completa y, como consecuencia necesaria, todo lo carnal pasó a un segundo plano. No es que el pueblo del Señor deba, por lo tanto, dejar de operar sobre las cosas materiales y externas que lo rodean, sino que al hacerlo deben ejercitar más los elementos superiores del poder, y no apoyarse más en los instrumentos de trabajo más toscos e imperfectos.

La espada carnal, en particular, debe ser envainada de ahora en adelante, y las armas de violencia deben ser dejadas de lado para siempre. La gloriosa Cabeza de la Iglesia se mostró fuerte sólo en la verdad de Dios, y vencida por el sufrimiento en favor de ella. Fue así como obtuvo indeciblemente la victoria más noble registrada en los anales del tiempo. Y nunca permitiría que sus seguidores consideraran la idea de obtener algún triunfo sobre la ignorancia y la maldad del mundo, de otra manera que no sea manteniéndose como él en la verdad de Dios, y aferrándose a ella hasta la muerte.

¿Cómo, entonces, tales conflictos y victorias como los descritos aquí, si se entendieran literalmente, se comportarían con esta nueva y más elevada postura de las cosas? Precisamente como las imperfecciones de la niñez con los desarrollos superiores de la edad madura. Mostrarían de nuevo una Iglesia esclava de los elementos del mundo, empuñando la artillería de la fuerza bruta en lugar de las armas más nobles de su armadura espiritual, y perdiendo así infinitamente más de lo que ganaría con ese método de lograr sus conquistas.

El espíritu de profecía jamás podría pretender con tales delineaciones de un futuro lejano indicar un resultado tan humillante, o dar nacimiento a anticipaciones tan directamente opuestas a la enseñanza de Cristo; tanto menos, cuanto que fue el Espíritu de Cristo el que guió a los profetas del Antiguo Testamento en sus delineaciones prospectivas ( 1 Pedro 1:11 ).

Y por lo tanto, además de todas las otras imposibilidades que se interponen en el camino de la interpretación literal de esta visión, está la que surge de la posición falsa y degradante en que pondría a la Iglesia, haciéndola retroceder, después de haber llegado a la luz espiritual y los privilegios del Evangelio, a sus viejas armas carnales y enredos mundanos.

Las personas que frente a todas estas consideraciones aún pueden aferrarse a la visión literal de esta profecía, deben ser abandonadas a sí mismas; deben tener principios de interpretación o fundamentos de convicción con los que es imposible tratar a modo de argumentación. Sus puntos de vista, también, con respecto a la posición y llamamiento de los profetas del Antiguo Testamento, en cuanto a la revelación del futuro, deben ser completamente erróneos.

Deben suponer que el objeto de éstos era delinear de antemano, con exactitud histórica, los acontecimientos venideros de la Providencia; mientras que a menudo consistía mucho más en revelar cómo las grandes verdades y principios del gobierno divino debían aparecer en la administración de los asuntos de los hombres. Al hacer esto, era necesario que arrojaran sus delineaciones, aun cuando se refirieran a los últimos períodos de tiempo, en la forma de relaciones existentes y circunstancias conocidas para las cuales solo les era competente usar; pero a veces podían usarlas, y así lo hicieron, en combinaciones tan extrañas y grotescas que, en cierto sentido, podían obligar a las mentes reflexivas a mirar más allá de la superficie y sentir que en las cosas escritas no tenían más que la forma y el adorno de lo que debería ser. ser; que la realidad misma yacía más profunda,

Tal, ciertamente, es la manera en que la descripción del profeta aquí debería haber sido entendida desde el principio. Él iba, a través del Espíritu, a presentar un cuadro de lo que podría esperarse en las últimas escenas de la historia del mundo; y de acuerdo con la inclinación nativa y la constitución de su mente, la imagen debe ser realista. No sólo debe estar formado por los materiales de las relaciones existentes, sino que también debe formarse en una perspectiva con múltiples e intrincados detalles; sin embargo, está tan construido y dispuesto que, si bien sólo el ojo más superficial podría buscar una realización literal, las grandes verdades y perspectivas contenidas en él deberían ser patentes a la vista de todos.

¿Qué son, entonces, estos? Debe recordarse en qué punto es en las exhibiciones prospectivas de Ezequiel que se presenta esta profecía. Él ya ha representado al pueblo del pacto como recuperado de todos sus problemas existentes, y hecho victorioso sobre todos los enemigos que lo rodeaban. Lo mejor del pasado ha revivido de nuevo en su experiencia, liberado incluso de sus imperfecciones anteriores y asegurado contra sus males siempre recurrentes.

Porque el nuevo David, el Pastor todo perfecto y permanente, los preside, y al mismo tiempo previene el estallido de desórdenes internos y los protege de los ataques de vecinos hostiles. Por lo tanto, todo alrededor es paz y quietud; los viejos enemigos desaparecen del campo; Israel habita confiado en su morada. Pero que no se suponga que el conflicto ha terminado y que finalmente se ha ganado la victoria; es un dominio mundial que este David está destinado a ejercer, y el reino de justicia y paz establecido en el centro debe expandirse y crecer hasta abarcar toda la circunferencia del globo.

Pero, ¿cederá Satanás su imperio sin luchar? Cuando vea que el reino de Dios echa raíces más firmes y se eleva a una elevación más alta, ¿no buscará más bien efectuar su desmembramiento o su caída, agitando en formación hostil contra él las fuerzas multitudinarias y gigantescas que yacen dispersas en las extremidades? ¿de la tierra? Seguramente lo hará; y Dios también dirigirá los acontecimientos por este canal, a fin de quebrantar eficazmente el poder del adversario, y asegurar la difusión de la verdad de Jehová y la gloria de su nombre hasta las regiones más remotas.

Por lo tanto, debe surgir un conflicto entre las fuerzas combatientes del paganismo, reunidas en sus territorios lejanos, y la nación que sostiene la verdad de Dios. Pero el tema es seguro. Porque el pueblo de Dios, siendo ahora santidad para él, no puede sino luchar con ellos y dar éxito a sus esfuerzos. Para que el brazo del paganismo sea completamente roto. Sus esfuerzos más poderosos solo terminan en la muestra más señalada de su propia debilidad, en comparación con la verdad y la causa de Dios; y el nombre de Dios como el Santo de Israel es magnificado y temido hasta los confines de la tierra.

Tal es el curso general y el resultado de las cosas tal como se señalan en esta profecía, bajo la forma y el aspecto de lo que pertenecía al antiguo pacto, y su relación con el mundo tal como existía entonces. Pero, despojando la visión de este exterior meramente temporal e imperfecto, ya que ahora han llegado los objetos y relaciones superiores del nuevo pacto, encontramos en la profecía la siguiente serie de verdades importantes y saludables.

1. En primer lugar, mientras que la aparición del nuevo David para tomar el gobierno y la presidencia de la herencia de Dios tendría el efecto de liberar a su pueblo de los viejos problemas y peligros que hasta ahora lo habían asaltado, y establecer firme y amplio el fundamentos de su paz, debe estar muy lejos de asegurarlos contra todos los conflictos futuros con el mal; más bien tenderá a convocar a otros adversarios, ya ensanchar el campo del conflicto, hasta hacerlo abarcar las regiones más distantes y bárbaras de la tierra.

Porque toda la tierra es herencia de Cristo, y tarde o temprano debe llegar a un conflicto entre los partidarios de su causa y los hijos del error y la corrupción. Aunque estos últimos tal vez no piensen en interferir en los asuntos del reino de Cristo, y prefieran seguir sus propios caminos sin ser molestados (ver com. Ezequiel 38:4 ), el Señor no les permitirá hacerlo.

Debe poner la luz del cielo en contacto con sus tinieblas; de modo que se necesita una prueba de fuerza entre los poderes del mal que obran en ellos y la verdad y la gracia de Dios tal como se manifiestan en el reino de Cristo. 2. Por la naturaleza misma del caso, este juicio se vería obligado a hacerse en una escala muy grande y con los recursos más gigantescos; porque el campo de batalla ahora es el mundo hasta sus extremos más lejanos; y la cuestión que debe determinarse en la práctica es si la verdad de Dios o el pecado del hombre han de tener posesión del campo. De modo que todas las contiendas anteriores parecieran pequeñas y se desvanecieran de la vista, en comparación con esta última gran lucha, en la que el destino del mundo se decidiría para bien o para mal.

Por lo tanto, parecía en la distancia como si no miles, como antes, sino miríadas y miríadas, números sin número, estuvieran parados aquí en formación de batalla. 3. Aunque las probabilidades en este conflicto no podían sino parecer muy grandes de antemano contra el pueblo y la causa de Cristo, sin embargo, el resultado debería estar completamente de su lado; y simplemente porque con ellos está la verdad y el poder de Jehová. Si hubiera sido sólo carnal.

recursos que iban a ser puestos en juego en ambos lados, la victoria debe haber sido inevitablemente con aquellos cuyo número era tan abrumadoramente grande. Pero siendo estos sólo carne, y no espíritu, deben caer ante la energía omnipotente del Dios viviente, que puede hacer a su pueblo más que vencedor sobre todo lo que está en su contra. Y así, en este poderoso conflicto, en el que todo lo que los poderes de las tinieblas pudieran sacar del mundo era estar, por así decirlo, frente a frente con el pueblo de Dios, se encontró que solo quedaba, por parte de los adversarios, signos de derrota y ruina.

4. Por último, así como todo se originó en la pretensión del Mesías y su verdad a la posesión total del mundo, así el todo se representa como que termina en el establecimiento completo de la pretensión. El reino a través de cada región de la tierra llega a ser del Señor. Ahora es universalmente conocido y santificado como el Dios de la verdad y la santidad. Se comprende finalmente que fue su celo por los intereses de la justicia lo que lo llevó a castigar en tiempos pasados ​​a su propio pueblo profeso; y que lo mismo ahora lo ha inducido a hacerlos triunfar sobre toda forma y agencia del mal.

Y ahora, una vez derribadas todas las reglas y autoridades contrarias, todos los elementos perturbadores finalmente silenciados, la perspectiva se extiende ante la Iglesia de la paz y la bienaventuranza eternas, en lo que finalmente se han convertido en los nuevos cielos y la nueva tierra, en los cuales mora la justicia. .

Todavía, quizás, puede parecer extraño para algunos, si este es el verdadero significado e importancia de la visión, que el profeta la haya presentado bajo el aspecto de un solo individuo, reuniendo inmensas fuerzas de regiones particulares, y a la cabeza de estos peleando en un solo combate, y cayendo sobre la tierra de Israel. Puede que les cueste creer que se haya adoptado una forma tan concreta y completamente desarrollada, si no se hubiera pretendido nada más local y específico.

Pero que tales personas miren hacia atrás a otras porciones de este Libro, especialmente a lo que está escrito del rey de Tiro en Ezequiel 28 (que en forma, quizás, se parece más a la profecía que tenemos ante nosotros), y juzguen por la forma y el aspecto allí. dado al pasado, si no está en perfecto acuerdo con las características comprobadas del estilo de Ezequiel, para encontrarlo dando aquí una apariencia tan detallada y carnal al futuro.

Allí, Tiro no solo se ve como personificada en su cabeza política, sino que esa cabeza se representa pasando por todas las experiencias de lo mejor y lo más alto de la humanidad. Es, como mostramos, una parábola histórica , en la que todos los rasgos están admirablemente elegidos y preñados de significado, pero todos de un tipo ideal y no literal o prosaico. ¿Y qué es la presente visión, como ahora se explica, sino una visión profética?parábola, en la que, de nuevo, cada rasgo en la delineación está lleno de significado importante, sólo expresado en el lenguaje de una representación simbólica? Seguramente debemos conceder al profeta lo que nunca pensaríamos negarle a un mero autor literario, que tiene derecho a emplear su propio método; y que la forma más segura de determinar esto es comparar una parte de sus escritos con otra, para que los más conocidos reflejen luz sobre los menos conocidos, las delineaciones del pasado sobre las visiones del futuro.

Al mismo tiempo, no se entienda que declaramos con certeza que la delimitación en esta profecía no debe tener nada que ver con ninguna crisis en particular, o momento decisivo, en la historia de la Iglesia. Es perfectamente posible que en este caso, como en la mayoría de los otros, pueda haber un punto culminante, en el que la controversia espiritual se eleve a una magnitud gigantesca, y virtualmente oscile a ambos lados todo lo que es bueno y todo lo que es malo en el mundo.

Puede ser así; No veo nada en contra de tal suposición en la naturaleza de la profecía, pero, debo añadir, no veo nada concluyente a su favor. Porque cuando miramos hacia atrás a la otra profecía a la que se acaba de hacer referencia, encontramos que la obra del juicio se representa teniendo efecto sobre Tiro, precisamente como si se tratara de un individuo y de un breve período de su historia; mientras aún sabemos que se requirió golpe tras golpe, e incluso edad tras edad, para llevar adelante y consumar el proceso.

Perfectamente similar, también, fue el caso de Babilonia, como se describe en los capítulos 13 y 14 de Isaías; parece como si casi un acto fuera a hacer el todo, pero ¡cuántos instrumentos intervinieron en él! ¡y durante cuántos siglos se extendió la obra de destrucción! No vemos ninguna necesidad en la forma de la representación, o en la naturaleza de las cosas, por qué debería ser de otro modo aquí; ninguno al menos por qué debe esperarse como cierto un modo diferente de alcanzar el resultado.

Creemos que como comenzó el juicio de Tiro cuando Nabucodonosor abrió la primera brecha en los muros, y como comenzó el juicio de Babilonia cuando los medos y los persas entraron por sus puertas de dos hojas, así ha terminado la controversia con Gog y sus fuerzas paganas. ha estado procediendo desde que Cristo, el nuevo David, vino a colocar los cimientos eternos de su reino, y afirmó su derecho al dominio de la tierra como su posesión adquirida.

Cada golpe que se ha asestado desde entonces contra la idolatría y la corrupción del mundo es parte de ese gran conflicto que el profeta en visión vio reunido como en una sola localidad y consumado en un momento de tiempo. Así nos aseguraría más claramente la certeza del resultado. Y aunque, debido a la vasta extensión del campo y las muchas imperfecciones que aún se adhieren a la Iglesia, puede haber mucha demora y muchos reveses parciales experimentados en el proceso, aunque también puede haber en momentos particulares luchas más desesperadas que lo habitual. entre los poderes del mal en el mundo y los confesores de la verdad, cuando la controversia asume un aspecto gigantesco, sin embargo, la profecía está en todo momento avanzando hacia su cumplimiento.

Que la Iglesia, por lo tanto, haga su parte y sea fiel a su llamado; que tome con mano firme el estandarte de la verdad, y que lo exhiba en todas las tierras en el nombre de su Señor resucitado. Y cualquiera que sea la forma que elija para terminar y consumar el proceso, ya sea dando nuevos impulsos a los corazones de su pueblo y bendiciendo más notablemente la obra de sus manos, o resplandeciendo en manifestaciones visibles de su poder y gloria, tales como que de una vez y para siempre avergüence a los adversarios de su causa y reino, dejándolo a sí mismo, a quien pertenece propiamente, que la bendita esperanza de un resultado triunfante anime cada pecho cristiano y anime cada brazo cristiano para mantener el conflicto, y haz todo lo que el celo y el amor puedan lograr para acelerar el resultado final.

En las observaciones anteriores hemos considerado innecesario prestar especial atención a las interpretaciones que buscan el cumplimiento de la profecía en hechos particulares y parciales del pasado: por ejemplo, los conflictos de los Macabeos con Antíoco (Grotius, Dathe, Jahn) , la invasión y derrocamiento de los caldeos (Ewald), los éxitos temporales y el derrocamiento destinado de los turcos (Lutero).

Todas estas interpretaciones son raras, evidentemente insatisfactorias e inadecuadas. Y simplemente añadimos, además, en caso de malentendido, que si bien no dudamos en considerar que la visión con respecto a Gog y Magog en el Apocalipsis es en sustancia un nuevo anuncio de la profecía que tenemos ante nosotros, no se sigue por lo tanto que el la profecía en el Apocalipsis tiene exactamente la misma brújula que en Ezequiel.

Claramente, de hecho, no lo ha hecho. Ezequiel contempla el gran conflicto bajo una luz más general, como lo que ciertamente estaría relacionado con los tiempos del Mesías, y debería llegar entonces a sus últimos asuntos decisivos. Juan, por otro lado, al escribir desde el comienzo de los tiempos del Mesías, los divide en porciones distintas (cuán sucesivas o contemporáneas, pretendemos no decir), y le da a la visión con respecto a Gog y sus fuerzas el mismo lugar relativo que tuvo en las visiones de Ezequiel, describe debajo de él los últimos estrangulamientos y victorias de la causa de Cristo.

En cada caso, la visión es apropiada para describir los efectos finales de la maldad del mundo y sus resultados en relación con el reino de Dios: sólo que el punto de partida se coloca más adelante en un caso que en el otro. Por lo tanto, como se encuentra en Ezequiel, no puede arrojar luz sobre el arreglo cronológico del Apocalipsis.