Ezequiel 40:1-4

CAPÍTULO 40:1-48.

LA POSICIÓN, MUROS, PUERTAS Y TRIBUNALES DEL TEMPLO.

No es nuestro propósito profundizar más en los detalles de esta visión final de lo que es absolutamente necesario para transmitir una idea bastante clara de la revelación contenida en ella. Y como la forma más fácil y satisfactoria de manejarlo, lo tomaremos en porciones sucesivas convenientes; dando primero una traducción, con notas explicativas donde sea necesario, y en cada sección presentando una breve visión de la importancia general.

Ezequiel 40:1 . En el año veinticinco de nuestro cautiverio, en el comienzo del año, (Es un punto muy discutido, y aún no resuelto, qué se ha de entender por el comienzo del año si el primer mes del año eclesiástico (Nisan), o el primero de lo que se llamaba el año civil (Tisri), o el primero del año del jubileo, que comenzaba el décimo día del séptimo mes.

No necesitamos gastar ni nuestro propio tiempo ni el de nuestros lectores relatando todos los argumentos que se han alegado a favor de cualquiera de estas opiniones, y en contra de las otras; pero estime suficiente afirmar que nunca se han producido razones satisfactorias para demostrar que el pueblo hebreo en general, antes del cautiverio, o los profetas en particular, solían tomar en cuenta en sus fechas de cualquier año que no sea el llamado eclesiástico. .

Todo excepto esto puede decirse que son meras conjeturas. El comienzo del año, en este sentido, memorable por su conexión con los primeros comienzos del pueblo como nación, fue seguramente un período adecuado para que el Espíritu impartiera la visión de cosas nuevas y mejores por venir.) en el décimo día de el mes, en el año catorce después de que la ciudad fue herida; en el mismo día la mano del Señor vino sobre mí, y me llevó allá.

(La expresión en esta cláusula es llamativa: ¿me llevó allí, adónde? Es decir, a ese lugar donde sus pensamientos y sentimientos siempre tendían como su centro, y que no necesitaba ser descrito más particularmente. Indica cuánto el corazón del profeta se sintió como en casa en esa amada región.)

Ezequiel 40:2 . En visiones de Dios me llevó a la tierra de Israel, y me puso junto a un monte muy alto, y sobre él un edificio semejante a una ciudad hacia el sur. (No podemos dudar de lo que debe entenderse por el altísimo monte sobre el cual fue sentado el profeta en las visiones de Dios. La expresión remite a Ezequiel 17:22 ; Ezequiel 20:40 , donde se da una designación similar a ese monte, que formaba el asiento y centro del reino terrenal de Dios.

Que el monte Sión fue llamado así principalmente por un respeto moral, debido a que es el escenario escogido de las manifestaciones peculiares de Dios a su Iglesia y su pueblo, ya se ha dicho en el primero de estos pasajes, y nuevamente notado en la introducción a este capítulo. . Y ahora especialmente, cuando el profeta estaba en la región ideal de las visiones de Dios, donde todo debía ser visto y considerado en un aspecto espiritual, se le presentaba de la manera más adecuada como un lugar de gran elevación.

La última cláusula tiene algunas dificultades, pero la traducción más natural parece ser la que se da arriba. El sobre debe necesariamente apuntar a la montaña misma sobre la cual se paró el profeta; y esto, como procede inmediatamente a decirnos, era el sitio, no de una ciudad en el sentido propio, sino de los edificios del templo. Porque lo que ve sobre la colina es lo que procede a describir; y es con respecto al marco que vio que dice, al comienzo de Ezequiel 40:3 , “y me llevó allá.

Parece claro, por lo tanto, que el מִבְנֵה־עִיר debe ser una frase compuesta, descriptiva de los edificios del templo que vio en visión en el monte. Y así lo entiendo: como el armazón de una ciudad, o un edificio parecido a una ciudad, una construcción tan vasta y variada que tenía el aspecto de una ciudad más que de una sola estructura. No debemos sorprendernos de esto, si consideramos que el espacio que ocupaban era mucho más grande que todo el sitio de la antigua Jerusalén.

Luego, con respecto a la palabra restante, “hacia el sur”, no veo ninguna dificultad adecuada al respecto, ni ninguna necesidad de adoptar el cambio sugerido por la LXX., seguido por muchos comentaristas, y leyendo מנֶּגֶד, en contra. El profeta fue llevado primero a la montaña, y en algún lugar alrededor de ella, o sobre ella, fue sentado (él usa la preposición bastante indefinida אַל, en o por); allí divisa el marco parecido a una ciudad un poco al sur de él, y luego Dios “lo lleva allí”, es decir, lo acerca, para que pueda ver lo que era).

Ezequiel 40:3 . Y me llevó allí, y he aquí un hombre, cuyo aspecto era como el aspecto de bronce, con un cordel de lino en su mano y una caña de medir, y estaba de pie en la puerta.

Ezequiel 40:4 . Y el hombre me dijo: Hijo de hombre, mira con tus ojos, y oye con tus oídos, y aplica tu corazón a todo lo que te mostraré; porque has sido traído acá para que te las mostrasen; declara a la casa de Israel todo lo que ves.

Estos versículos forman la introducción a toda la sección final y requieren poco comentario general. Observamos en ellos hasta ahora una semejanza entre el comienzo y el final del libro, que en cada uno por igual el profeta es llevado por una mano divina y colocado en medio de las visiones de Dios. Hay, sin embargo, dos diferencias características entre el primero y el último. Primero, con respecto a la región donde estas manifestaciones ideales de la verdad y la gloria divinas se dieron anteriormente en las orillas del Quebar, como si la gloria de Jehová hubiera abandonado sus antiguas moradas, y ahora en lo que era enfáticamente el monte de Dios, como si volviera allí de nuevo, e incluso ya lo hubiera elevado a una elevación mucho más noble.

La sustancia de las visiones también difería muy llamativamente; pues mientras que la del Chebar estaba destinada principalmente a despertar pensamientos de terror y solemne pavor en el pecho, ésta, por otro lado, estaba calculada para producir sentimientos de la más viva confianza y las más exaltadas esperanzas. Los cielos parecían ahora, en cierto sentido, despejados de todos sus elementos más tormentosos, y estaban radiantes con la luz del sol del favor Divino.

El hombre con apariencia de bronce (debe entenderse bronce pulido y brillante) debe, por supuesto, ser considerado un representante del mundo superior, un mensajero especial de Dios; y los dos instrumentos que tenía en la mano, la cinta de lino y la vara de medir, eran para tomar las dimensiones, la primera la mayor, la segunda la menor. También está bastante en sintonía con la mentalidad fuertemente ideal y realista del profeta, que no debería haber dado simplemente el patrón y las dimensiones, sino que debería haber presentado al mensajero divino en la actitud de ir a tomar todas las medidas ante sus ojos.