Ezequiel 40:48-49

CAPITULO 40:48-41:11.

EL TEMPLO MISMO.

Ezequiel 40:48 . Y me llevó al pórtico de la casa, y midió para el pórtico cinco codos de un lado, y cinco codos del otro; y la anchura de la puerta de tres codos de un lado, y de tres codos del otro.

Ezequiel 40:49 . la longitud del pórtico de veinte codos, y la anchura de once codos; y por los escalones que suben a ella; y postes junto a la columna, uno a un lado y otro a aquel. (No se puede negar que hay algunas peculiaridades en este último versículo, que parecen corrupciones del texto.

Así los once codos asignados al ancho de la puerta del pórtico, que no guardan proporción exacta con el largo, y que también difieren de las medidas dadas en 1 Reyes 4:3 , del templo de Salomón, mientras que el largo concuerda. Por lo tanto, algunos omitirían por completo los dos y leerían diez; y otros, con la LXX. (cambiando עַשְׁתֵּי por שְׁתֵּי), haría el número doce.

Nuevamente, en la cláusula sobre los escalones, que ciertamente se lee de manera extraña tal como está, muchos sustituyen עֵשֶׂר por אֳשׁור, y traducen: y suben diez escalones. Si se retiene el presente texto, debemos suplir, “Y él midió,” o algo parecido: (él midió) por los escalones que suben hasta él, simplemente notándose el curso, pero no la medida exacta, como la descripción aquí es muy breve. Parece tener la intención de mostrar que el pórtico era muy parecido al del antiguo templo de Salomón.) 41:

Ezequiel 40:1 . Y me llevó al templo, y midió las columnas (o la obra de las columnas), de seis codos de ancho por un lado, y seis codos de ancho por el otro lado; la anchura del tabernáculo. (La introducción del tabernáculo ciertamente tiene una apariencia peculiar en este sentido; por lo tanto, algunos considerarían que אֹחֶל se usa en un sentido inusual para templo, mientras que la mayor parte supone una corrupción del texto, y traduce "pórtico" o "proyección- trabajar.

” Häv., sin embargo, defiende el texto existente, y concibe que el profeta, así como en las dimensiones del pórtico exterior había señalado el templo de Salomón, así aquí en el templo propiamente dicho señala el antiguo tabernáculo, que estando compuesto en su el ancho de ocho tablas, cada una de un codo y medio de ancho, haría en total doce codos, como aquí. Este era el ancho exterior del tabernáculo, aunque el interior era sólo de diez codos.

El profeta uniría así las dos erecciones más sagradas de los tiempos antiguos. Esa fue probablemente la razón, aunque la mención del tabernáculo incluso de esa manera parece algo artificial.)

Ezequiel 40:2 . Y la anchura de la entrada era de diez codos, y los lados de la entrada de diez codos, y los lados de la entrada de cinco codos de un lado, y de cinco codos del otro lado; y midió su longitud (a saber, del lugar santo) cuarenta codos, y su anchura veinte codos.

Ezequiel 40:3 . Y fue hacia adentro (hacia el lugar santísimo), y midió el poste de la entrada, de dos codos; y la entrada, seis codos; y la anchura de la entrada, siete codos.

Ezequiel 40:4 . Y midió veinte codos su largo, y veinte codos su ancho, delante del templo; (Esta expresión, “delante (o enfrente) del templo”, se usa debido a la peculiar santidad del lugar santísimo, que en cierto sentido se encontraba por sí mismo y en el cual el profeta no entró con el ángel.

Por eso había dicho, no que el ángel lo trajera allí, sino que el ángel mismo entró y lo midió; de modo que el lugar santísimo aparecía como un apartamento separado frente a la porción del templo que era la única accesible para él (comp. 1 Reyes 6:3 , donde templo se usa en el mismo sentido restringido).

Las dimensiones de los dos departamentos son precisamente las del templo de Salomón, que habiendo sido fijadas en la antigüedad por dirección divina, deben considerarse como ya definitivamente determinadas.) y me dijo: Este es el lugar santísimo.

Ezequiel 40:5 . Y midió el muro de la casa, seis codos; y el ancho de las cámaras laterales (estructuras en forma de nervaduras en la pared, el singular nuevamente usado colectivamente), cuatro codos, alrededor de la casa por todos lados.

Ezequiel 40:6 . Y las cámaras laterales eran de tres pisos (literalmente, cámara sobre cámara tres), y treinta en sucesión; y las uniones estaban en la pared de la casa para las cámaras laterales alrededor; para ser retenidos, pero no estaban retenidos en la pared de la casa. (El significado de esta descripción un tanto oscura, como aprendemos al leer 1 Reyes 6:6 , es que se hicieron descansos en las paredes del templo para sostener las cámaras laterales; pero las paredes del templo no se convirtieron así en parte de este edificio lateral, se mantuvieron separados de él.)

Ezequiel 40:7 . Y hubo un ensanchamiento y un torbellino todavía hacia arriba a las cámaras; porque la casa tenía una escalera de caracol todavía hacia arriba alrededor de la casa; por lo tanto, hubo un ensanchamiento de la casa hacia arriba, y así se ascendió de lo inferior a lo superior, por el medio.

Ezequiel 40:8 . Y vi la altura de la casa alrededor; los cimientos de las cámaras eran de vara llena, de seis codos hasta el empalme (o esquina). (El אַצִיל aquí debe considerarse como un término arquitectónico, que denota algo sobre los cimientos; y como se usa en otros lugares en el sentido de las juntas, la suposición natural es que indica el punto donde terminaba el cimiento de una cámara y comenzaba otra. Sin embargo, hay que confesarlo, no hay certeza.)

Ezequiel 40:9 . El espesor de la pared, que pertenecía a las cámaras exteriores, era de cinco codos; y había un lugar desocupado (literalmente, lo que quedaba libre) dentro de las cámaras que pertenecían a la casa.

Ezequiel 40:10 . Y entre los aposentos (es decir, de los sacerdotes en el atrio, entre éstos y las cámaras laterales) había veinte codos de ancho alrededor de la casa por todos lados.

Ezequiel 40:11 . Y la entrada de las cámaras estaba hacia el lugar desocupado; una entrada hacia el norte, y una entrada hacia el sur: y la anchura del lugar baldío era de cinco codos alrededor.

HAY considerable minuciosidad en la descripción de estas cámaras laterales, en comparación, al menos, con la descripción original en 1 Reyes 6 , donde todo lo que se dice de ellas se comprende en dos versos. Y, sin embargo, con la ventaja de la mayor minuciosidad aquí, sería imposible construir un plano arquitectónico sin dar por sentado mucho que no tiene cabida en la delineación del profeta.

Uno puede entender fácilmente cómo podría haber una escalera de caracol en el interior, que conducía a través de varios pisos, pero ¿cómo debería haber ido acompañada de una ampliación o ensanchamiento de la casa misma? ¿Qué quiere decir que los cimientos sean una barra llena de seis codos, unos edificios subterráneos sobre los que descansan, o el suelo mismo sobre el que se levantan? (Ambos tienen sus abogados.) ¿Cuál era el objeto del lugar desocupado de cinco codos? y ¿en qué se diferenciaba del espacio de veinte codos que había entre las cámaras laterales y las salas de los sacerdotes? Se pueden dar y se han dado respuestas muy diferentes a estas preguntas, y se han tomado las mayores libertades con el texto para aligerar las dificultades relacionadas con el relato.

Pero juzgamos inútil entrar en ellas, o intentar fijar lo que el mismo profeta ha dejado vago y oscuro. Nunca tuvo la intención de que una estructura se levantara precisamente de acuerdo con el plan y las medidas que proporciona; de lo contrario, habría sido aún más minucioso en sus delineaciones. Sin embargo, ha dado lo suficiente para su gran objetivo, que era principalmente mostrar que en el propósito divino con respecto al futuro habría una reconstrucción total y completa de la casa de Dios, si no en el sentido exterior y material, al menos. en las cosas superiores, que eso representaba y simbolizaba; y con el efecto de asegurar una condición mucho más pura y elevada para el pueblo del pacto.

Es este último punto el que trata de destacar a lo largo de la naturaleza de sus descripciones. Por lo tanto, en marcado contraste con las descripciones anteriores con respecto al tabernáculo y el templo de Salomón, pasa rápidamente por alto las cosas que más inmediatamente respetaban a Dios, y se detiene en las que tenían que ver con el estado y la condición del pueblo. El templo mismo, en sus dos divisiones importantes, está esbozado apresuradamente, y apenas se dice nada de su mobiliario sagrado, ni siquiera se hace la más mínima mención al arca del pacto, el corazón y centro del todo en tiempos antiguos; mientras que se dan los detalles más extensos de todo lo relacionado con las cámaras de los sacerdotes y los patios que debían ser frecuentados por los adoradores.

El profeta enseñaría así que habría en el futuro una conformidad con la idea divina, donde había habido muy poco antes; que aunque Jehová debe permanecer igual en todos sus atributos y manifestaciones esenciales como antes, su pueblo debe conocerlo y glorificarlo de otra manera; todas sus moradas deben convertirse en verdaderos santuarios, y sus servicios fragantes con el olor de la piedad viva.

En las excelentes palabras de Hävernick, “Jehová morará entre un pueblo nuevo; y, en consecuencia, debe hacerlo de una manera nueva, aunque todavía análoga a la antigua. La condición más esencial e indispensable de esta nueva morada de Jehová entre su pueblo es la debida elevación de la comunidad divina; de ahí la importancia y el alto significado que el profeta atribuía a las partes exteriores y muy inferiores de los edificios del templo.

La descripción avanza ahora a la preparación del centro propio de esas formas externas. Ya no se manifestará Jehová de manera imperfecta, como en el antiguo santuario, sino en el pleno derroche de su gloria, como en el cap. Ezequiel 43:1-12 . El interior del templo allí está vacío, esperando la entrada del Señor, para que venga y lo llene de su gloria.

Es el mismo templo, pero sus atrios se han hecho diferentes, para poder acomodar a un pueblo mucho más numeroso; y todas las provisiones y arreglos aquí muestran la sinceridad y el celo con el que ahora buscan y sirven al Señor. Todo el perímetro del monte del templo se ha convertido en un lugar santísimo ( Ezequiel 42:12 ); en consecuencia, todo se eleva ahora a un nivel superior, a su verdadera dignidad e importancia.

Por esta razón, el arca del pacto no tenía lugar en este templo; la exhibición completa de la Divina Shejiná ha entrado en su habitación. Y así, Ezequiel sigue muy de cerca los pasos de su predecesor Jeremías quien, bajo el oscuro presentimiento de la pérdida cercana del arca sagrada, consuela al pueblo con la gloriosa promesa de que lo que podría parecer desde un punto de vista natural ser un irreparable pérdida, iba a ser compensada por una manifestación sin paralelo de la gloria inmediata de Jehová: l En aquellos días no se dirá más, El arca del pacto de Jehová, y no vendrá a la mente; ni se perderá; y otra no se hará.

En aquel tiempo llamarán a Jerusalén trono del Señor ( Jeremias 3:16-17 ). Este pensamiento es meramente llevado a cabo por Ezequiel a su manera.”