Ezequiel 40:5-16

Ezequiel 40:5 . Y he aquí un muro fuera de la casa (a saber, la casa de Dios) alrededor, y en la mano del hombre una caña de medir de seis codos, de codo y palmo; (Las proporciones exactas de las medidas hebreas de longitud no se pueden determinar con absoluta exactitud, ya que se derivaron de partes del cuerpo humano, que necesariamente varían.

Pero las indagaciones más cuidadosas han llevado a la conclusión de que el codo hebreo común se aproximaba a las 21 pulgadas; y consecuentemente el empleado aquí siendo un palmo de ancho o 3½ pulgadas más, hará que el codo en alguna parte esté a unos 2 pies de nuestro cómputo, y la barra a unos 12 pies. Esto debe haber sido muy cerca de la longitud de cada uno. (Véase Real-Wört. de Winer, art. Elle, y Bib. Cyclop. de Kitto, art. Cubit.)) y midió el ancho del edificio (el muro delimitador) una vara, y la altura una vara.

Ezequiel 40:6 . Y llegó a la puerta que mira hacia el oriente, y subió sus (siete) gradas, y midió el umbral (más exactamente, el umbral) de la puerta, una vara de ancho; aun el único umbral, una vara de ancho. (Es imposible dar sentido a nuestra versión en inglés aquí, que traduce, “y el otro umbral de la puerta, que era de una caña de ancho.

¿Qué otro umbral? Sólo podía haber un alféizar o umbral para cada puerta. Ewald arbitrariamente sustituye אַחַר por אֶחָד, y traduce, "el umbral trasero tenía una vara de ancho", como si pudieran ser correctamente dos umbrales, o las dimensiones detrás fueran diferentes a las del frente. El verdadero significado es sin duda el adoptado por Böttcher, y seguido por Häv., que el profeta en esta cláusula llama la atención sobre las amplias dimensiones del umbral de la puerta, el ancho (una vara, o 12 pies, la altura del muro ) siendo suficiente dejar pasar y repasar números a la vez. No hubo ruptura ni división; incluso la única puerta tenía su umbral del ancho de una vara.)

Ezequiel 40:7 . Y la cámara, una vara de largo y una vara de ancho; y entre las cámaras, cinco codos; y el umbral de la puerta junto al pórtico de la puerta por dentro, una vara.

Ezequiel 40:8 . Y midió el pórtico de la puerta por dentro, una vara.

Ezequiel 40:9 . Y midió el pórtico de la puerta, ocho codos; y sus columnas, de dos codos; y el pórtico de la puerta por dentro.

Ezequiel 40:10 . Y las cámaras de la puerta hacia el oriente eran tres a un lado, y tres al otro; los tres de una medida; y las columnas tenían una medida por ambos lados.

Ezequiel 40:11 . Y midió la anchura de la entrada de la puerta, diez codos; la longitud de la puerta era de trece codos.

Ezequiel 40:12 . Y había un mojón delante de las cámaras, de un codo; y del otro lado un mojón de un codo; y las cámaras, seis codos de un lado, y seis codos de aquel.

Ezequiel 40:13 . Y midió la puerta desde el techo de una cámara hasta el techo de la otra, veinticinco codos de ancho, puerta contra puerta.

Ezequiel 40:14 . E hizo columnas de sesenta codos, hasta la columna del patio de la puerta, vuelta y vuelta.

Ezequiel 40:15 . Y desde el frente de la puerta exterior hasta el frente del pórtico de la puerta interior había cincuenta codos.

Ezequiel 40:16 . Y había ventanas cerradas (o fijas) a las cámaras y sus columnas dentro de la puerta alrededor y alrededor; y también a los porches; y las ventanas estaban alrededor hacia adentro; y sobre cada columna palmeras. (La totalidad de estos versículos ( Ezequiel 40:7-16 ) se toman con una descripción de la puerta oriental y los edificios relacionados con ella; pero debido a ciertas oscuridades en los términos y la vaguedad en algunas partes de la descripción misma , no es posible hablar definitiva y minuciosamente del plan al menos sin tomarse grandes libertades con el texto.

Algunas partes de la descripción son lo suficientemente inteligibles como que había un pórtico con pilares, o algún tipo de trabajo ornamental, en la puerta; que a cada lado había tres cámaras (por las cuales debe entenderse claramente cámaras de guardia, como también pertenecían a los edificios del templo antiguo, 1 Crónicas 9:26-27 ; 1 Crónicas 26:12 ; 2 Reyes 22:4 ); que estas cámaras tenían cada una una vara o seis codos de largo por otro tanto de ancho, separadas entre sí por una pared de cinco codos, y que tenían ventanas de alguna manera encajadas en ellas.

Estos son los puntos más destacados. Pero cuando preguntamos, cómo las cámaras estaban precisamente en la puerta si longitudinalmente o transversalmente, proyectándose completamente hacia afuera de la pared, o completamente hacia adentro, o en parte ambas cosas; cómo el umbral se puede encontrar en Ezequiel 40:7 una vara o seis codos de ancho, y en Ezequiel 40:9 se puede decir que es de ocho codos; qué eran exactamente los אֵילִם, pilares traducidos, aunque se dice que tenían postes ( Ezequiel 40:49 ), o cómo ellos, al igual que las cámaras de guardia, podrían haber tenido ventanas, en Ezequiel 40:16; cuál podría ser el uso de las ventanas, especialmente a los porches; cómo se podría haber manejado la medida de las cámaras de techo a techo para hacer veinticinco codos; y cómo deben entenderse las columnas de sesenta codos, ya sea que se eleven en lo alto a esta enorme altura o estén colocadas horizontalmente: estos y varios otros puntos están envueltos en una oscuridad sin esperanza, en parte porque los términos no se entienden lo suficiente, y en parte por el las posiciones relativas de los objetos no están claramente marcadas.

Ewald y Hitzig se esfuerzan por hacer algo alterando ocasionalmente el texto, apoyándose hasta cierto punto en la LXX; pero prefiero decir que no encuentro el texto tal como puedo explicarlo completamente, a hacer un texto que necesita poca o ninguna explicación. No tengo ninguna duda de que el original hubiera sido más preciso y definido si esto hubiera sido necesario para que obtuviéramos la instrucción que pretendía transmitir. Considero, por lo tanto, del todo innecesario entrar en las minucias de los diferentes términos, que no pueden conducir a ningún resultado satisfactorio.)

En esta descripción, como se indica en la nota siguiente, hay oscuridades con respecto a varios de los detalles mencionados que no tenemos los medios para aclarar satisfactoriamente. Pero no podemos menos comprender la importancia general de esta parte de la descripción. Marca una superioridad muy decidida en el nuevo patrón presentado a los ojos de Ezequiel sobre el que había existido previamente; las imperfecciones de uno no deben tener lugar en el otro.

Y esto, en primer lugar, con respecto al muro que encerraba el edificio sagrado. Es probable que el templo de Salomón estuviera rodeado por tal muro fronterizo, ya que algo de este tipo era habitual en los templos antiguos; pero no hay apariencia de que haya formado parte del plan divino, o que posea un carácter estrictamente sagrado. De ahí que de vez en cuando se hicieran varias reformas al respecto, y se abrieran nuevas puertas ( 2 Reyes 15:35 ; Jeremias 36:10 ), con el propósito, sin duda, de acomodar más plenamente la conveniencia de los adoradores.

Algo de carácter irregular, adventicio, común o profano se puso así en estrecho contacto con los asuntos del templo; y por esta razón no se tuvo ningún escrúpulo en convertir los apartamentos en los edificios levantados en estos recintos sagrados para los usos más comunes. Fue en uno de estos que Jeremías fue detenido como en una prisión ( Jeremias 20:2 ; Jeremias 29:26 ).

Pero ahora, de acuerdo con el nuevo y mejor estado de cosas visto en visión por el profeta, esta imperfección y arbitrariedad debían ser eliminadas. Toda la cumbre del monte del templo debía ser puesta como un lugar santo para el Señor; y el muro que lo rodeaba, y las puertas y erecciones conectadas con él, debían todos, al igual que el templo mismo, llevar sobre ellos el sello de la perfección divina.

El muro, tal como lo describe el profeta, no parece haber sido proyectado con otro fin que el de transmitir esta impresión de sacralidad. Como es habitual en las medidas Divinas (por ejemplo, el lugar santísimo en el santuario, y la ciudad en Apocalipsis 21:16 ), tiene la forma cuadrada, tan ancha como alta; pero siendo este sólo doce pies como máximo, manifiestamente no fue diseñado para presentar por su altura un aspecto imponente, o por su fuerza para constituir un baluarte de seguridad.

En estos aspectos no podría compararse ni por un momento con muchas de las erecciones murales que existieron en la antigüedad. Pero como línea divisoria entre lo sagrado y lo profano, que, al ser trazada por la mano de Dios, debe permanecer libre de toda interferencia por parte del hombre, es precisamente tal como cabía esperar. Sin embargo, algo más necesitaba expresarse en la construcción de las puertas.

Siendo estos los canales de comunicación con lo que estaba dentro de las puertas de entrada y salida a lo que podría llamarse enfáticamente la ciudad del Dios viviente, deben formarse de modo que provean adecuadamente para la debida preservación del carácter sagrado de la casa. Este es el punto que se destaca principalmente en los planos y medidas relacionados con ellos. No faltan en la descripción signos de belleza y magnificencia pórticos, pilares, torreones, tallados y ornamentados, para dar la impresión de que el paso por ellos conducía al palacio del gran Rey.

Pero como estaban tan ampliamente provistas de cámaras de vigilancia para los que debían estar encargados de mantener la santidad de la casa ( Ezequiel 44:11 ; Ezequiel 44:14 ), se formaron más especialmente con miras a la santidad, que debe ser ser la característica omnipresente del lugar.

Estaba imprimiendo en la arquitectura de esta parte de los edificios la solemne verdad “que de ningún modo entrará en ella cosa inmunda, que haga abominación, o que haga mentira” ( Apocalipsis 21:27 ), una verdad que en tiempos pasados, en parte por disposiciones defectuosas, en parte por el descuido deliberado de los que existían, habían sido gravemente dejados en suspenso. Pero de aquí en adelante se debe hacer saber a todos que la santidad conviene a la casa de Dios, y que sólo aquellos que la posean podrán venir y ministrar ante él.

Si bien este carácter se relaciona sustancialmente con cada una de las cuatro puertas, se destaca más especial y claramente en relación con la puerta oriental, porque esta era la que daba directamente a la puerta del templo, y a ella, por lo tanto, pertenecía una lugar de preeminencia. Fue por esa puerta que el profeta en una visión anterior había visto partir la gloria del Señor ( Ezequiel 11:23 ), y por esta también había de volver; por lo que el acceso a través de ella debía reservarse para ocasiones especiales ( Ezequiel 44:2-3 ). La conexión más íntima entre esto y las manifestaciones peculiares de la Deidad le impartía un carácter de santidad más profunda.