Ezequiel 42:15-20

Ezequiel 42:15 . Y terminó las medidas de la casa por dentro, y me sacó por la puerta que mira hacia el oriente, y midió todo alrededor.

Ezequiel 42:16 . Midió el lado oriente (literalmente, viento) con la vara de medir, 500 varas, con la vara de medir alrededor.

Ezequiel 42:17 . Midió el lado norte, 500 varas, con la caña de medir alrededor.

Ezequiel 42:18 . Midió el lado sur, 500 varas, con la caña de medir.

Ezequiel 42:19 . Volteó hacia el lado occidental, y midió 500 varas con la caña de medir.

Ezequiel 42:20 . por los cuatro lados lo midió; tenía un muro alrededor, 500 de largo y 500 de ancho, para hacer separación entre lo santo y lo profano.

No podemos dejar de notar la particularidad con que se dan estas medidas, la vara como instrumento de medida, y el número de longitudes de cada lado, expresándose sucesivamente con respecto a cada uno. Esto muestra claramente la importancia que el profeta atribuía a las dimensiones externas, mientras que la frecuente aparición de los términos empleados nos certifica más plenamente su cantidad exacta. Sin embargo, desde un período temprano se ha demostrado una disposición a manipular los números.

La Septuaginta sustituye las varillas por codos, y la gran mayoría de los comentaristas modernos (todavía también Ewald, Hitzig, Böttcher, Thenius, este último en su Anhang to the Com. on Kings) han creído necesario adoptar la misma alteración. Las razones principales de esto son, primero, el compás aparentemente extravagante que asigna a los edificios sagrados un cuadrado de 500 varas, o 3000 codos, y estos codos como de dos pies cada uno ( Ezequiel 40:5 ), formando en total un cuadrado de 1 1/7 de milla.

No puede haber duda de que esto excedía los límites de toda la antigua Jerusalén; y así, se piensa, el profeta nunca podría tener la intención de dar límites tan enormes a su nuevo templo; debe haber querido decir codos solamente, y no varas. Luego también se alega que las medidas particulares en la parte anterior no requieren un espacio mayor que un cuadrado de 500 codos, y que la adopción aquí de varillas en lugar de codos dejaría necesariamente un inmenso espacio de terreno desapropiado.

Hävernick ha tratado de evadir este argumento al negar que los 100 codos mencionados en relación con los atrios exterior e interior ( Ezequiel 40:23 ; Ezequiel 40:27 ) se dan como las medidas de toda la anchura de estos, y sostiene que se aplican sólo a la distancia entre una puerta y otra en el mismo patio.

No puedo estar de acuerdo con esto, porque creo que la suposición natural es que las puertas entre las cuales se encuentran las distancias en cuestión eran simplemente las de los dos patios respectivamente. Pero si al rechazar ese método de alivio parece que tenemos demasiado espacio a mano, al adoptar las medidas más pequeñas de codos en lugar de varillas, definitivamente deberíamos haber superado poco. Pienso que esto podría probarse contando los diferentes elementos de las diversas medidas relacionadas con el templo mismo y el lugar separado.

Pero como inevitablemente entraríamos en complejidades donde pocos seguirían, preferimos establecer nuestra posición mediante un proceso más simple. En la parte central al oriente del templo había un cuadrado de 100 codos, el atrio de los sacerdotes. Pero si en tres lados de un cuadrado entero de 500 codos se quitan primero 100 codos para el atrio exterior, luego 100 para el interior, sin nada intermedio, quedaría precisamente este cuadrado de 100 más para el atrio de los sacerdotes.

Pero, ¿dónde, pues, se hallaba el espacio para el ancho muro exterior, fuera del cual la medida de 500 era de seis codos todo alrededor? ¿Dónde, además, por los siete escalones que conducen a la puerta del atrio interior, y el ancho del muro que lo separa del exterior? ¿Y dónde, una vez más, el espacio para los ocho escalones que conducen al atrio de los sacerdotes, y los edificios de muchas cámaras para ellos? Evidentemente, no hay lugar para estos en la hipótesis del codo, lo que requeriría que los diferentes patios estuvieran encerrados y separados entre sí por líneas estrictamente matemáticas; de modo que la objeción de demasiada base por las medidas del texto puede ser justamente satisfecha por la falta de la hipótesis.

En verdad, tenemos aquí otro de esos rasgos que ponen de manifiesto, y creo que tenían la intención de poner de manifiesto y palpar, el carácter ideal de toda la descripción. Es de una naturaleza que desafía todos los intentos de llevarla dentro de los límites de lo real. Quienes se han esforzado tanto en tratarlo siempre se han visto obligados a recurrir a innumerables suposiciones arbitrarias y ajustes violentos.

Y, en particular, la vasta brújula que el profeta asigna tan explícita y distintamente a toda el área, que implica una especie de incongruencia natural, como la promesa del nuevo David en las profecías de la restauración, debe considerarse siempre como un obstáculo inseparable para su literalismo superficial. Es una evidencia incontrovertible de que el profeta tenía en sus ojos algo más que la mampostería de erecciones de piedra y cal, y estaba trabajando con concepciones que sólo podían encontrar su encarnación en las elevadas realidades del reino eterno de Dios.

Nos atenemos, pues, al texto hebreo como la verdadera letra del profeta, cuyas mismas dificultades son prueba de su corrección; y consideramos la inmensa extensión del área sagrada como un símbolo de la vasta ampliación que se le daría al reino de Dios en los tiempos del Mesías. Iba a superar inconmensurablemente a la antigua en la extensión de su territorio y en el número de sus adherentes, así como en la pureza de su culto.

El muro que rodeaba los edificios sagrados se dice expresamente, en Ezequiel 42:20 , haber sido para separar lo santo de lo profano; no, por lo tanto, como en Apocalipsis 21:12 , y muy comúnmente en otros lugares, para defensa y seguridad, ya que de hecho su relativa falta de elevación podría parecer que lo hace inadecuado para tal propósito.

Pero su forma cuadrada, y la apariencia cuadrada de todos los edificios (como en la ciudad de Juan, Apocalipsis 21:16 ), indicaban la fuerza y ​​solidez del conjunto, junto con un gran aumento en extensión y número. Un cubo perfecto, era el emblema de un reino que no podía ser sacudido ni removido. Y así exhibió en todos los sentidos a los ojos de la fe el verdadero ideal de ese templo puro y glorioso que, descansando sobre el fundamento del Hijo eterno y rodeado por todas las perfecciones de Dios, brillará con la mejor y más noble obra de Dios. Cielo.