Ezequiel 48:1-35

CAPÍTULO 47:13-48:35

LOS LÍMITES Y LA REDISTRIBUCIÓN DEL SUELO.

Como todas las representaciones contenidas en las partes anteriores de la visión proceden sobre la base de la antigua alianza, la serie se cierra naturalmente con una nueva ocupación de la tierra de Canaán, que constituía la gran promesa objetiva de la alianza. Un pueblo asentado en la herencia de su Dios es el resultado propio del restablecimiento del pacto, y la renovación de sus almas según sus principios de justicia.

Por supuesto, no hay más razón para entender esta porción según la letra que las anteriores. Toda la visión es de una pieza, una representación pictórica de las cosas futuras del reino de Dios bajo la imagen del pasado, pero tan alterada y ajustada como para indicar la gran superioridad de lo que estaba por venir en comparación con lo que había sido hasta ahora. Decir, como en efecto hacen muchos, que la parte de la visión que se refiere al templo y su culto es figurativa, mientras que ésta, que hace mención de una reocupación de la tierra por las tribus de Israel, debe entenderse literalmente. , es traer completa arbitrariedad y confusión a la interpretación de la profecía.

Existe la misma razón para sostener que el ritual de adoración del Antiguo Testamento, con todas sus ordenanzas carnales, y más que su ostentación carnal de pompa exterior, volverá a ser establecido, como para sostener que el Israel natural volverá a ser restaurado a la posesión de Canaán, a fin de formar una comunidad peculiar de creyentes. Y si mantener el uno es colocar a los profetas del Antiguo Testamento en palpable contradicción con los apóstoles del Nuevo, mantener el otro por sí mismo no es menos evidentemente mutilar el registro profético y colocar una parte del testimonio profético en virtual oposición a otro.

Ezequiel 47:13 . Así ha dicho el Señor Jehová: Este (el נֵּה aquí lo tomamos, con nuestros traductores y la mayor parte de los comentaristas, como una corrupción de זֶה; así también la Septuaginta, la Vulgata y el Caldeo.) será el límite en cuanto a cómo heredaréis la tierra según las doce tribus de Israel: José dos porciones.

Ezequiel 47:14 . Y la heredaréis, tanto los unos como los otros, ya que alcé mi mano para dársela a vuestros padres, y esta tierra os ha tocado en herencia.

Ezequiel 47:15 . Y este será el límite de la tierra por el lado norte, desde el gran mar por el camino de Hetlón, yendo uno a Zedad:

Ezequiel 47:16 . Hamat, Berota, Sibraim, que está entre el término de Damasco y el término de Hamat; Hazar-hatticon, que está junto a la frontera de Hauran.

Ezequiel 47:17 . Y desde el mar el límite será Hazar-enán, el límite de Damasco, y el norte hacia el norte, y el límite de Hamat. Y este es el lado norte.

Ezequiel 47:18 . Y mediréis el lado oriental desde Haurán y Damasco, y desde Galaad y la tierra de Israel, el Jordán, desde el límite hasta el mar de arena. Y este es el lado este.

Ezequiel 47:19 . y el lado sur hacia el sur, desde Tamar hasta las aguas de Meriba Cades, hasta el río en el gran mar. Y este es el lado sur hacia el sur.

Ezequiel 47:20 . y el lado occidental, el gran mar, desde el término hasta el otro lado de Hamat. Este es el lado oeste.

Ezequiel 47:21 . Y os repartiréis esta tierra según las tribus de Israel.

Ezequiel 47:22 . Y acontecerá que os la repartiréis por suerte en heredad a vosotros, y a los extranjeros que moran entre vosotros que engendran hijos entre vosotros: y os serán como naturales entre los hijos de Israel; ellos tendrán heredad con vosotros en medio de las tribus de Israel.

Ezequiel 47:23 . Y acontecerá que en cualquier tribu en que more el extranjero, allí le daréis su heredad, dice el Señor Jehová.

Ezequiel 48:1 . Y estos son los nombres de las tribus. Desde el extremo norte por el camino de Hetlón, yendo a Hamat, Hazar-enán, el límite de Damasco hacia el norte, hasta el límite de Hamat; y es para él el oriente y el occidente: Dan uno (a saber, una porción).

Ezequiel 48:2 . y en el límite de Dan, desde el lado oriente hasta el lado occidente, como el de ella.

Ezequiel 48:3 . Y junto al límite de Aser, desde el lado este hasta el lado oeste, Neftalí uno.

Ezequiel 48:4 . Y junto al límite de Neftalí, desde el lado este hasta el lado oeste, Manasés uno.

Ezequiel 48:5 . Y en el límite de Manasés, desde el lado este hasta el lado oeste, Efraín uno.

Ezequiel 48:6 . Y en el límite de Efraín, desde el lado este hasta el lado oeste, Rubén uno.

Ezequiel 48:7 . Y en el límite de Rubén, desde el lado este hasta el lado oeste, Judá uno.

Ezequiel 48:8 . Y en el término de Judá, desde el oriente hasta el occidente, estará la ofrenda que ofreceréis de veinticinco mil (varas) de ancho y de largo como una de las porciones, desde el oriente hasta el lado occidental; y el santuario estará en medio de ella.

Ezequiel 48:9 . La ofrenda que ofreceréis a Jehová, de veinticinco mil de largo, y de diez mil de ancho.

Ezequiel 48:10 . Y para estos será la ofrenda sagrada: para los sacerdotes, al norte 25,000, hacia el oeste 10,000 de ancho, hacia el este 10,000 de ancho, y hacia el sur 25,000 de largo; y el santuario de Jehová estará en medio de ella.

Ezequiel 48:11 . Para los sacerdotes santificados, de los hijos de Sadoc, que han guardado mi ordenanza, que no se han descarriado cuando se descarriaron los hijos de Israel, como se descarriaron los levitas.

Ezequiel 48:12 . Y la ofrenda de la tierra que se ofrece será para ellos un santo de los santos en el límite de los levitas.

Ezequiel 48:13 . Y enfrente del límite de los sacerdotes, los levitas (tendrán) veinticinco mil de largo y diez mil de ancho; toda la longitud 25.000 y la anchura 10.000.

Ezequiel 48:14 . Y no venderán de ella, ni cambiarán, ni enajenarán las primicias de la tierra; porque es santo a Jehová.

Ezequiel 48:15 . Y los 5000 que sobraron de ancho sobre los 25.000 serán lugar profano para la ciudad, para habitación y para ejidos; y la ciudad estará en medio de ella.

Ezequiel 48:16 . Y estas serán sus medidas: el lado norte 4500, y el lado sur 4500, y el lado este 4500, y el lado oeste 4500.

Ezequiel 48:17 . Y los ejidos de la ciudad serán hacia el norte 250, y hacia el sur 250, y hacia el este 250, y hacia el oeste 250.

Ezequiel 48:18 . Y lo que sobrare de la ofrenda santa, diez mil al oriente, y diez mil al occidente; y estará enfrente de la ofrenda santa, y su producto será para alimento de los siervos de la ciudad.

Ezequiel 48:19 . Y para el servicio de la ciudad la servirán de todas las tribus de Israel.

Ezequiel 48:20 . Toda la oblación será de 25.000 por 25.000; ofreceréis la santa oblación en cuatro cuadrados, junto con la posesión de la ciudad.

Ezequiel 48:21 . Y lo sobrante será para el príncipe, por un lado y por el otro de la santa ofrenda, y de la posesión de la ciudad; frente a los 25.000 de la ofrenda hacia la frontera oriental; y hacia el oeste frente a los 25.000 hacia la frontera occidental, frente a las porciones para el príncipe; y será la ofrenda sagrada, y el santuario de la casa en medio de ella.

Ezequiel 48:22 . y de la posesión de los levitas, de la posesión de la ciudad, en el. en medio de lo que es el príncipe, entre el término de Judá y el término de Benjamín, será del príncipe.

Ezequiel 48:23 . Y para el resto de las tribus, desde el lado este hasta el lado oeste, Benjamín uno.

Ezequiel 48:24 . Y en el término de Benjamín, desde el lado oriente hasta el lado occidente, Simeón uno.

Ezequiel 48:25 . Y en el término de Simeón, desde el lado oriente hasta el lado occidente, Isacar uno.

Ezequiel 48:26 . Y en el límite de Isacar, desde el lado oriental hasta el lado occidental, Zabulón uno.

Ezequiel 48:27 . Y en el límite de Zabulón, desde el lado este hasta el lado oeste, Gad uno.

Ezequiel 48:28 . Y en el límite de Gad, en el lado sur hacia el sur, el límite será desde Tamar, las aguas de Meriba Cades, hasta el río sobre el gran mar.

Ezequiel 48:29 . Esta es la tierra que repartiréis por suerte a las tribus de Israel por heredad; y estas son sus porciones, dice el Señor Jehová.

Ezequiel 48:30 . Y estas son las salidas de la ciudad por el lado norte, 4500 medidas.

Ezequiel 48:31 . Y las puertas de la ciudad serán según los nombres de las tribus de Israel: tres puertas al norte; la puerta de Rubén, una; la puerta de Judá, una; la puerta de Leví, uno.

Ezequiel 48:32 . Y al lado oriente cuatro mil quinientas medidas: y tres puertas; la puerta de José, una; la puerta de Benjamín, una; la puerta de Dan, uno.

Ezequiel 48:33 . Y al lado sur cuatro mil quinientas medidas: y tres puertas; la puerta de Simeón, una; la puerta de Isacar, una; la puerta de Zabulón, uno.

Ezequiel 48:34 . En el lado oeste, 4500 (medidas): sus tres puertas; la puerta de Gad, una; la puerta de Aser, una; la puerta de Neftalí, uno.

Ezequiel 48:35 . La circunferencia 18.000; y el nombre de la ciudad en adelante Jehová-sama (Jehová allá). (No precisamente “Jehová allí”; porque la ה no se puede hundir, como ha señalado Hengstenberg sobre Oseas 3:17. El significado exacto es allí, o después).

La parte final de Ezequiel 47 se ocupa casi por completo de los límites de la tierra, que parecen ser sustancialmente los mismos que los dados originalmente por Moisés en Números 34 , aunque los nombres mencionados difieren hasta cierto punto. Debe notarse, sin embargo, que en la construcción justa y natural de las palabras, es solo Canaán propiamente dicho, excluyendo lo que fue dado a las dos tribus y media al otro lado del Jordán, lo que forma aquí la herencia a ser dividida.

Porque el límite oriental corre ( Ezequiel 47:18 ) “desde Haurán y Damasco, y desde Galaad y la tierra de Israel, el Jordán, desde la frontera hasta el mar oriental”. No podemos encontrar un sentido inteligible de esto, a menos que signifique que la línea fronteriza en el este sería cortada por Haurán y Galaad, y bajaría directamente al Mar Muerto por el valle del Jordán.

Y esto se confirma comparando Números 34:11-12 , donde también se dice que la frontera baja por el Jordán y el Mar Salado; mientras que inmediatamente después ( Ezequiel 47:13 ), se dice que la tierra así delimitada era la que se iba a repartir a las nueve tribus y media.

Por lo tanto, lo que el profeta aquí describe como la tierra es estricta y propiamente Canaán dentro del Jordán, que era la herencia original prometida. No insistimos en este punto en nuestros comentarios preliminares sobre esta última visión, para que no parezca que llevamos el asunto demasiado lejos, pero admitimos que el profeta podría incluir todo lo que Israel alguna vez ocupó. Sin embargo, realmente no hay base para suponer esto; y si nos atenemos a lo que parece ser la clara línea divisoria del profeta, la declaración de Lightfoot se vuelve bastante correcta en ambas partes, que el sitio del templo del profeta es más grande que toda la antigua Jerusalén, y su porción central para la ciudad, príncipe , y sacerdocio más grande que toda la tierra de Canaán como lo describe él mismo.

Visto así obviamente el territorio a dividir bajo una luz ideal, la división misma se lleva a cabo de la misma manera, no como podría haber tenido lugar en la realidad, sino según regla y medida, en porciones exactas y regulares que corren a lo largo de los lados. uno del otro en toda la anchura de oeste a este, y de pie en una relación común con el templo en el centro. Siete de las tribus tienen sus porciones al norte, por la mayor extensión de tierra en esa dirección con respecto a la actual Jerusalén, y en el orden siguiente: Dan, Aser, Neftalí, Manasés, Efraín, Rubén, Judá; este último teniendo su lugar cerca de la parte central en el norte, como lo tenía Benjamín en el sur.

Este honor parece haber sido otorgado a estas dos tribus en consideración a su relativa superioridad histórica, habiendo adherido tanto tiempo al templo y las ordenanzas de Dios, cuando los demás los abandonaron. Dan, por el contrario, se colocó en el extremo norte, debido al bajo carácter religioso de la tribu, precisamente como Juan, al representar a toda la Iglesia elegida por doce mil de las varias tribus de Israel, deja fuera a Dan por completo ( Apocalipsis 7 .

). Como en realidad había trece tribus, encuentra su 12 por 12 omitiendo a Dan, cuyo carácter idólatra y semi-pagano lo hacía bordear moralmente, como lo hacía localmente, con los gentiles. Aquí las dos tribus de José se juntan en una, para admitir que Dan tiene un lugar, pero sigue siendo el lugar más bajo en el territorio ideal de un mundo bendito. Con estas excepciones, no podemos discernir motivos específicos para los lugares particulares asignados a las tribus respectivamente.

El orden del lado sur era: Benjamín, Simeón, Isacar, Zabulón, Gad. Pero la ciudad, el templo, el príncipe y el sacerdocio, con sus respectivas porciones, estando situados precisamente en el medio, y no dentro de los límites de ninguna de las tribus, pretendía insinuar que ahora se debía considerar que todos tenían un interés común en ellos, y que los celos miserables y maliciosos que en la antigüedad habían ejercido una influencia tan desastrosa, especialmente entre Judá y Efraín, cesarían finalmente y para siempre.

Ahora todos deben relacionarse como una fraternidad unida y compacta con el santuario del Señor, del cual, como fuente central de vida y bendición, deben brotar continuamente manifestaciones de gracia para todo el pueblo. (En Ezequiel 47:22-23 , también se hace provisión para los extranjeros que vendrían y se unirían al Señor: estos, se ordenó, debían ser tratados como israelitas, y tener una herencia como los demás.

Es simplemente un rasgo añadido para mostrar cómo la comunidad espiritual del Señor ahora formaría un punto de atracción para los demás, y cómo también, en lugar de repelerlos, les darían libre acceso a los más altos privilegios, como la provisión. ser hecho era ser lo suficientemente grande para todos, y ninguno necesita envidiar a otro. Fácilmente comprensible en la interpretación espiritual, pero bastante inexplicable en la literal; porque, como dentro de los límites mencionados es imposible comprender cómo podrían acomodarse incluso los miembros de las diferentes tribus, ¿qué lugar podría encontrarse para una afluencia de extraños? El aviso es inteligible solo si se entiende que da a entender que la distinción entre judío y gentil debe ser abolida, y que todo el mundo creyente debe ser uno, y su nombre uno.)

El deseo de dar el debido protagonismo a las porciones sagradas del centro lleva nuevamente al profeta a entrar en algunas afirmaciones sobre la Terumah u oblación y sus subdivisiones. Nada de importancia se añade a lo dicho antes, sino que las 5000 varas que se reparten de las 25,000 varas a la ciudad, se echan aquí en un cuadrado de 4500, siendo las 250 todo alrededor para los arrabales. Este espacio para la ciudad no era tierra estrictamente santa, en el sentido en que lo eran las porciones sacerdotales, y por eso se le llama profano o común.

Pero estando así inmediatamente conectada con las porciones sagradas, y manteniéndose aparte de las tribus individuales, la ciudad construida sobre ella formaba un centro adecuado y apropiado para toda la tierra, en su posición y su estructura el bello ideal de una capital teocrática, abarcada por las influencias más sagradas, y preparado para ejercer un efecto unificador y saludable sobre toda la comunidad. Por lo tanto, el profeta cierra la descripción con la mención de algunas cosas sobre la ciudad que podrían servir más profundamente para imprimir el sentimiento de que ella es el representante adecuado y el centro común de la comunidad.

Ocupando ella misma una posición central, e inmediatamente enfrente de la casa de Dios, también tendría doce puertas, con los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel, en señal de que toda la familia de la fe tenía su representación en ella. , y, como si realmente residieran en él, se pararon ante el Señor para disfrutar de su favor y bendición. Él especifica, de nuevo, la circunferencia entera de la ciudad, 18,000 varas (entre veinte y treinta millas), como un símbolo del inmenso número del pueblo del pacto bajo la nueva y mejor dispensación del futuro, trascendiendo inconmensurablemente lo que había existido bajo el viejo.

Y para exhibir el carácter de la ciudad misma, como representativa de la comunidad en general e indicativa de su propia posición relativa, debía llevar desde ese día, es decir, desde el período del comienzo de este nuevo y mejor orden de cosas, el honorable nombre de “Jehová-Shammah” no, como ya se ha dicho, Jehová-allí, sino Jehová-allá, o sobre eso; porque era en el templo, más bien que en la ciudad, donde se representaba al Señor teniendo su morada peculiar.

Pero sus ojos debían estar siempre desde el templo hacia la ciudad, y nuevamente desde la ciudad hacia toda la tierra. Las manifestaciones de su amor y bondad debían irradiar desde la sede elegida del reino a través de todas sus fronteras: él en todos, y todos unidos y benditos en él. De modo que la consumación de esta visión corresponde sustancialmente al objeto que oró nuestro Señor cuando procuró respecto a su pueblo que estuvieran donde él estaba, y que fueran todos uno, como él y el Padre son uno, él en ellos. y ellos en él, para que sean perfectos en uno.

Así termina la maravillosa visión del profeta, igualmente maravillosa ya sea que miremos el patrón elevado (verdadero en el espíritu, aunque inevitablemente vestido con el ropaje de formas imperfectas y relaciones sombrías) que encarnaba las mejores cosas por venir en el reino de Dios, o al el tiempo escogido para presentarlo a la Iglesia de Dios. La causa del Cielo estaba entonces en su punto más bajo. El templo que había sido, junto con el reino que simbolizaba y representaba, quedaron en ruinas; sólo se los podía ver en fragmentos rotos y tristes ruinas, como heridos por la poderosa maldición de una perdición irrecuperable.

Sin embargo, de en medio de estas aullantes desolaciones, como de los mismos “suburbios del infierno”, el profeta asciende, con paso seguro, al monte de la visión, y allí ha exhibido a su vista, no, en verdad, la imagen misma de cosas mejores. por venir, sino el patrón ideal según el cual se modelaría el bendito y glorioso futuro. Incluso lo ve como ya presente; y, con los materiales imperfectos de pensamiento y expresión que entonces tenía a su disposición, los da a la Iglesia y al mundo como algo que sus propios ojos habían contemplado, mostrando cómo Dios ciertamente moraría con su pueblo de la manera que él desea. nunca había hecho antes, cómo iba a extender inconmensurablemente la esfera de su reino y elevar grandemente la condición de los que le pertenecían, y cómo, por las copiosas efusiones de su Espíritu vivificante,

“¡Oh escenas que superan las fábulas y, sin embargo, son ciertas! ¡Escenas de dicha consumada! ¿Quién puede ver, aunque sea en perspectiva lejana, y no sentir su alma refrescada con un anticipo del gozo?

Que tales escenas hayan sido descritas con tanta confianza y en un momento tan profundamente cubierto de tristeza, fue en verdad un triunfo ennoblecedor de la fe sobre la vista. Dio una prueba muy ilustre de la altura en el discernimiento espiritual y la comprensión profunda de los propósitos del Cielo que a veces se imparte en la hora de mayor necesidad, especialmente a los instrumentos más selectos de la obra del Espíritu.

Y seguramente los hijos del reino ahora deben ser acusados ​​de descuidar un privilegio importante, si no se benefician de un ejemplo tan inspirador. Aquí se enseña al corazón de la fe a nunca desesperarse, ni siquiera en las temporadas más oscuras. Y cuando se ve cuánto del esquema delineado en la visión profética ya se ha cumplido, ¿no deberían los creyentes sentirse animados a mirar y esforzarse por su completa realización, seguros de que Dios está listo para escuchar su clamor y secundar con la ayuda de su Espíritu los esfuerzos que se hacen para desposeer y expulsar a los poderes hostiles que aún persisten en su reino.

Les corresponde, si así lo sienten, no sólo luchar por la mejor de las causas, sino también con la perspectiva más segura de éxito; porque el Señor mismo está de su parte, y su palabra de promesa debe ser establecida.

“Así, hacia el cielo tienden todas las cosas. Porque todos fueron perfectos una vez, y todos deben ser finalmente restaurados. Así se ha propuesto Dios grandemente; ¡Quién si no soportaría la Deshonra en sus obras deshonradas y sería agraviado sin compensación! Ven, pues, y, añadida a tus muchas coronas, Recibe aún una tan radiante como las demás, Debido a tu última y más eficaz obra, Tu palabra cumplida, la conquista de un mundo.”