Ezequiel 5:1-17

CAPÍTULO 5-6.

LA VISIÓN DEL CABELLO CORTE Y SUS DESOLACIONES ANTERIORES.

Ezequiel 5:1 . Y tú, hijo de hombre, tómate una espada afilada; una navaja de barbero tomarás para ti, y la harás pasar sobre tu cabeza y sobre tu barba; y toma las balanzas y divídelas (es decir, los cabellos).

Ezequiel 5:2 . La tercera parte quemarás con fuego en medio de la ciudad, cuando se cumplan los días del sitio; y tomarás la tercera parte, para herirla con espada en derredor; y la tercera parte (es decir, la tercera parte restante) la esparcirás en el viento, y yo desenvainaré espada tras ellos.

Ezequiel 5:3 . Y toma de ellos algunos en número, y átalos en tus faldas.

Ezequiel 5:4 . y tómalos de nuevo, y échalos en medio del fuego, y quémalos en el fuego; de él (es decir, del fuego, emblema del justo juicio de Dios) saldrá un fuego para toda la casa de Israel.

Ezequiel 5:5 . Así ha dicho el Señor Jehová: Esta es Jerusalén; en medio de las naciones la puse, y las tierras la rodearon.

Ezequiel 5:6 . Y ella se rebeló contra mis juicios, por maldad (La Versión Autorizada, junto con algunos expositores, tanto antiguos como modernos, han traducido esta cláusula, “Y ha cambiado mis juicios en maldad.” Pero el verbo מָרָה nunca significa cambiar; siempre se usa en el sentido de resistir, rebelarse contra, o algo similar, y a menudo, como aquí, se combina con el acusativo del objeto contra el cual se hace la resistencia, la palabra o los estatutos del Señor, Números 20:24 ; 1 Samuel 12:15 ; Jeremias 4:17 , etc.

El pecado de los israelitas no fue cambiar los estatutos del Señor, sino apartarlos de su iniquidad prevaleciente, y así exceder a los paganos en culpa.) (es decir, aumentar su iniquidad, practicarla) por encima de los paganos, y contra mis estatutos, más que las tierras que la rodean; porque desecharon mis juicios, y en mis estatutos no anduvieron.

Ezequiel 5:7 . Por tanto, así dice el Señor Jehová: Por cuanto habéis obrado más afrentamente que las naciones (Probablemente el significado preciso de הֲמָנְכֶם aquí es el dado por Gesenius en su Tes.: “tumultuamini,” vosotros tumultáis; y este sentido lo adoptamos sustancialmente, aunque el significado dado en la traducción recibida tiene derecho a consideración, y tiene un sentido inteligible.

Los hijos de Israel se habían “multiplicado”, o amontonado, en la línea a la que aquí se refiere el profeta, por encima de los paganos; que los había superado en iniquidad. El verbo ciertamente no se encuentra en este sentido, pero su derivado הָמוֹן se usa a menudo para multitud o montones, solo con la idea colateral de ruido o tumulto. Y como parece probable que la tendencia de una multitud a causar tal ruido o tumulto fue la razón por la que el sustantivo llegó a tener el sentido de multitud, más bien nos inclinamos a tomar el verbo en el mismo sentido.

También concuerda bien con lo dicho antes acerca de que ellos hacen el papel de rebeldes; como tales se ensañaron, o hicieron ultrajes.) que estaban en vuestros alrededores, no anduvieron en mis estatutos, y mis juicios no guardaron, ni hicieron conforme a los juicios de las naciones que estaban en vuestros alrededores;

Ezequiel 5:8 . Por tanto, así ha dicho el Señor Jehová: He aquí yo estoy contra ti, yo mismo, y ejecutaré juicios en medio de ti, a la vista de las naciones.

Ezequiel 5:9 . Y haré en ti lo que no he hecho, y lo que nunca volveré a hacer, a causa de todas tus abominaciones.

Ezequiel 5:10 . Por tanto, los padres comerán a sus hijos en medio de ti, y los hijos comerán a sus padres; y ejecutaré juicios sobre ti, y todo remanente tuyo lo esparciré a todos los vientos.

Ezequiel 5:11 . Por tanto, vivo yo, dice el Señor Jehová, que por cuanto has profanado mi santuario con todas tus abominaciones, y con todas tus abominaciones, yo también lo arrastraré, (Este es el significado propio del verbo נָּרַע; y aunque Puede parecer que se usa aquí de manera un tanto abrupta, sin embargo, si se ve, como debe ser, con referencia a Deuteronomio 4:2 , donde al pueblo se le prohibía retirar cualquier cosa de los estatutos de Dios, su propiedad y fuerza serán manifiestas.

Ahora habían sustraído del santuario de Dios toda su santidad, y a cambio él les quita a ellos, es decir, su favor y protección, vida y bendición.) y mis ojos no perdonarán, ni tampoco tendré piedad.

Ezequiel 5:12 . La tercera parte de ti morirá de pestilencia, y de hambre serán consumidos en medio de ti; y la tercera parte caerá a espada alrededor de ti; y la tercera parte la esparciré a todos los vientos, y tras ellos desenvainaré espada.

Ezequiel 5:13 . Y mi ira se ha cumplido, y haré reposar mi furor sobre ellos, y seré consolado; y sabrán que yo Jehová he hablado en mi celo, mientras descargaba sobre ellos mi furor.

Ezequiel 5:14 . Y te pondré en desolación y en oprobio entre las naciones que están alrededor de ti, a la vista de todos los que pasan.

Ezequiel 5:15 . Y será afrenta y escarnio, instrucción y espanto a las naciones que están en vuestros alrededores, cuando haga en vosotros juicios con ira y con furor, y con reprensiones fuertes, yo Jehová he hablado . eso.

Ezequiel 5:16 . Cuando enviaré sobre ellos las malas saetas del hambre que son para su destrucción, las cuales enviaré para destruiros a vosotros; y aumentaré el hambre sobre vosotros, y os quebraré el sustento del pan.

Ezequiel 5:17 . Y enviaré sobre ti hambre y malas bestias, y te privarán; y pestilencia y sangre pasarán por ti; y espada traeré sobre ti. Yo Jehová he hablado. (Muy características, en la última parte de este capítulo, del estilo de Ezequiel, son las frecuentes transiciones de lo objetivo a lo subjetivo, e inversamente, ellos y tú, eso y tú, alternándose entre sí; también la tendencia a repetir una y otra vez una y otra vez el mismo pensamiento, e incluso las mismas expresiones, en aras de profundizar la impresión.)

Ezequiel 6:1 . Y vino a mí la palabra de Jehová, diciendo:

Ezequiel 6:2 . Hijo de hombre, pon tu rostro hacia los montes de Israel, y profetiza contra ellos y di: o. Montes de Israel, oíd la palabra del Señor Jehová; así ha dicho Jehová el Señor a los montes ya los collados, a los ríos ya los valles: He aquí, yo, yo mismo, traigo sobre vosotros espada, y destruiré vuestros lugares altos;

Ezequiel 6:4 . Y vuestros altares serán asolados, y vuestras imágenes serán quebradas; y haré que tus muertos caigan delante de tus ídolos.

Ezequiel 6:5 . Y pondré los cadáveres de los hijos de Israel delante de sus ídolos, y sus huesos esparciré alrededor de vuestros altares.

Ezequiel 6:6 . En todos los lugares de vuestra morada las ciudades serán asoladas, y los lugares altos serán asolados; para que vuestros altares sean asolados y asolados, y vuestros ídolos sean quebrantados y destruidos, y vuestras imágenes sean derribadas, y vuestros las obras sean extirpadas,

Ezequiel 6:7 . Y los muertos caerán en medio de ti; y sabréis que yo soy Jehová.

Ezequiel 6:8 . Y dejaré un remanente, de modo que algunos se escapen a vosotros de la espada entre las naciones, cuando seáis esparcidos por las tierras.

Ezequiel 6:9 . Y aquellos de vosotros que escapen me recordarán entre las naciones adonde serán llevados cautivos, cuyo corazón lascivo, que se aparta de mí, quebraré, y sus ojos que codician sus ídolos; y se avergonzarán de sí mismos por los males que han hecho con respecto a todas sus abominaciones.

Ezequiel 6:10 . Y sabrán que yo, Jehová, no en vano he declarado que traería este mal sobre ellos.

Ezequiel 6:11 . Así ha dicho Jehová el Señor: Golpea con tu mano y patea con tu pie, y di: ¡Ah! a todas las viles abominaciones de la casa de Israel! que caerán a espada, de hambre y de pestilencia.

Ezequiel 6:12 . El que esté lejos morirá de pestilencia, y el que esté cerca caerá a espada, y el que quede y sea sitiado, morirá de hambre; y cumpliré mi furor sobre ellos.

Ezequiel 6:13 . Y sabréis que yo soy Jehová, cuando sus muertos estuvieren en medio de sus ídolos, alrededor de sus altares, en todo collado alto, en todas las cumbres de los montes, y debajo de todo árbol frondoso, y debajo de toda encina frondosa; el lugar donde ofrecieron olor grato a todos sus ídolos.

Ezequiel 6:14 . Y extiendo mi mano sobre ellos, y dejo la tierra desolada, y una desolación mayor que el desierto hacia Diblat, (No es seguro a qué distrito preciso se refiere el nombre de Diblat. Leemos en otra parte de las ciudades que habían Diblathaim como parte de sus nombres ( Números 33:46 ; Jeremias 48:22 ), pero no de ningún desierto así designado.

Es innecesario notar las diferentes conjeturas que se han arrojado sobre el tema, porque no se ha logrado ningún resultado cierto.) en todos los lugares de su morada; y sabrán que yo soy Jehová.

EN la visión del asedio y de la iniquidad, el profeta había anunciado que una pesada carga de problemas, en parte en progreso y en parte todavía inminente, estaba determinada contra el pueblo del pacto. Las aflicciones de Egipto y las pruebas del desierto iban, en cierto modo, a pasar sobre ellos otra vez. Pero incluso eso no fue suficiente; porque así como su culpa superó la culpa de sus antepasados, así el castigo que ahora se recibiría de la mano de Dios superaría todo lo que se había experimentado en la historia del pasado.

Este mensaje más severo se despliega en la siguiente visión, la registrada en estos Capítulos, en los que se manda al profeta (después de haber terminado los días del asedio, es decir pasados ​​en visión, no en la vida real, el tiempo durante el cual fue para ser procesado) tomar una espada afilada, y también una navaja, afeitarse todo el cabello de su cabeza y barba, en sí mismo un símbolo de trato violento y humillante.

Porque a los sacerdotes se les ordenaba nutrir su cabello y evitar la calvicie, en señal de su peculiar consagración al Señor ( Levítico 21:5 ). Por lo tanto, tener este cabello, que era a la vez el adorno natural de la cabeza y el símbolo de lo sagrado, cortado por un instrumento de guerra, claramente indicaba una obra de juicio severo y desolador.

Pero lo mismo se indicaba aún más sorprendentemente por el uso que se hacía del cabello, del cual una tercera parte debía ser quemada en el fuego, otra golpeada con una espada, y la última esparcida por los vientos y perseguida por un espada desenvainada. Se instruyó al profeta que atara unos pocos de esta última división en las faldas de su manto, en señal de preservación segura, porque incluso de estos, solo una parte se salvaría, mientras que otros serían nuevamente arrojados al fuego y quemados. , una llama que salía de la conflagración que iba a “salir contra toda la casa de Israel”.

En estas últimas palabras, que forman la conclusión de Ezequiel 5:4 , la descripción del símbolo, como sucede a veces en los profetas, pasa a la realidad, sustituyéndose la casa de Israel por los cabellos que la representaban. Esto es seguido, sin embargo, por una aplicación expresa y precisa de las diferentes partes de la visión a las circunstancias y perspectivas del pueblo del pacto.

Jerusalén, se nos dice nuevamente, era el objeto del todo; pero Jerusalén, como en la visión anterior, representaba al pueblo en general, del cual era el centro propio y representante natural. Porque el profeta ahora procede a hablar de esta Jerusalén como un pueblo establecido en medio de los paganos circundantes; y en los dos Capítulos siguientes, que son meramente una continuación y ampliación adicional de lo que está contenido en Ezequiel 5 , encontramos sustituido por el nombre de Jerusalén, “los montes de Israel”, la “tierra de Israel” y “la tierra de Israel”. hijos de Israel.

“No puede haber duda, por lo tanto, de que la profecía tiene el alcance más extenso, y que no estamos más en este caso, que en el del asedio, para pensar en la ciudad única de Jerusalén, aunque, de ser el centro designado del todo, tanto la ciudad misma como la parte del pueblo más directamente relacionada con ella, podían esperar su plena participación en los juicios anunciados.

Los juicios mismos se distribuyen en tres clases, según la triple división del cabello: la espada debía devorar la tercera parte del pueblo; hambre y pestilencia, otro; y lo que quedara sería esparcido entre las naciones. Se emplea el lenguaje más fuerte para describir las calamidades indicadas bajo estos diversos encabezados, y se introduce todo lo que podría tener el efecto de transmitir la idea más aterradora del futuro venidero.

En medio de los horrores que producirán el hambre y la pestilencia, se reiteran las terribles palabras de Moisés, que “sus padres deben comerse a sus hijos en medio de ellos”, con el agregado de un rasgo aún más oscuro, que “los hijos también deben comerán a sus padres” ( Ezequiel 5:10 ). Las bestias salvajes del campo también amargarían con sus estragos las calamidades producidas por las flechas malignas del hambre; y la espada iba a pasar por la tierra con tal furor que ninguno podía escapar, convirtiendo todo en un desierto desolado ( Ezequiel 6:14 ), destruyendo también sus ídolos, y esparciendo alrededor de ellos los cadáveres del pueblo, para que las cosas en las que neciamente habían confiado solo en el día del mal serían testigos y compañeros de su ruina (cap.

Ezequiel 6:3-6 ). Finalmente, con respecto a aquellos que deben escapar de los males más inmediatos, no solo deben ser esparcidos por todas partes entre las naciones, sino que también deben encontrar allí burlas y reproches; antes bien, tras ellos habría de desenvainarse espada, como ya lo había predicho Moisés ( Ezequiel 5:12 ; Levítico 26:33 ); ellos también debían ser para quemar (así también Isaías 6:13 ); porque la ira del Señor aún los perseguiría con “reprensiones furiosas”, hasta que hubo quebrantado completamente sus corazones rebeldes, y forjado en ellos un espíritu de verdadera contrición por el pecado y perfecta reconciliación del corazón con Dios ( Ezequiel 6:9 ). ).

Nada de naturaleza definida se menciona en cuanto a tiempo y lugar en este bosquejo oscuro de los juicios revelados. Es manifiesto que el destino del mal de ninguna manera se agotaría con los problemas relacionados con la conquista de los caldeos; porque la porción del pueblo que había de ir al destierro y ser dispersada entre las naciones, estaba destinada a otras tribulaciones aún futuras. Iba a haber un mal germinante en su destino, porque habría, como claramente previó el Señor, un mal germinante en su carácter; y mientras esta raíz de amargura siga brotando en actos de rebelión contra Dios, nunca dejará de recaer sobre ellos con golpes de castigo en la providencia.

En esto no había nada absolutamente singular en cuanto al principio sobre el cual procedió el gobierno divino; sólo que, como Dios se había conectado con Israel de una manera que nunca antes había hecho con ninguna nación, ni lo haría con ninguna otra, debería haber una cierta singularidad en su caso en cuanto a la experiencia real del sufrimiento a causa del pecado. En su historia como pueblo, las huellas del justo juicio de Dios dejarían tras de sí huellas de una severidad inigualable, según la palabra aquí pronunciada: “Y haré en ti lo que no he hecho, y sobre lo cual nada haré. más, a causa de todas tus abominaciones.”

Pero no hay capricho en los tratos de Dios. Cuando aflige con la vara del castigo y la reprensión, es sólo porque los principios justos de su gobierno así lo exigen; y la terrible carga de males suspendida aquí sobre las cabezas del antiguo Israel suena también como una nota de advertencia de juicio para todas las naciones y todas las épocas del mundo. Ha habido, es verdad, tales cambios introducidos en la administración exterior del reino de Dios que hacen, en su mayor parte, imposible rastrear la ejecución de sus juicios con la misma facilidad y certeza con que podemos marcar su curso en el historia del antiguo Israel.

Pero no es menos cierto que los principios que produjeron efectos tan marcados todavía están en operación activa; y siempre que se incurra de nuevo en la culpa de Israel, infaliblemente se experimentará una renovación de la condenación de Israel. Porque el evangelio no ha traído más suspensión de la justicia de Dios que de su misericordia. Contiene la exhibición más gloriosa de su gracia a los pecadores, pero junto con esto contiene la exhibición más conmovedora y terrible de su justa indignación contra el pecado.

Ambas características, en verdad, del carácter divino han alcanzado bajo el evangelio una etapa superior de desarrollo; y tan lejos ha estado la introducción del nuevo pacto de detener la severidad de Dios, que no hasta que apareció, los judíos mismos experimentaron la mayor parte de los males amenazados contra ellos; sólo entonces la ira comenzó a caer sobre ellos al máximo, y vinieron los días de tinieblas y tribulación, como no se habían conocido hasta entonces.

Esta visión de aflicción, por lo tanto, se extiende por igual a ambas dispensaciones, y habla a hombres de todas las épocas y climas; es un espejo en el que la justicia de Dios se refleja a sí misma para el mundo en general, sin más alteración para los tiempos del evangelio que la implícita en las palabras del apóstol: “¡Cuánto mayor castigo suponéis que será él! tenido por digno el que ha pisoteado al Hijo de Dios, y ha tenido por inmunda la sangre del pacto, con la cual fue santificado, y ha despreciado al Espíritu de gracia?”

Siendo tal el caso con respecto a la ejecución del juicio divino, se vuelve más necesario que marquemos claramente la naturaleza de la culpa por la cual el juicio debía ser ejecutado. Estamos más bien llamados a ser particulares al señalar esto, ya que el profeta enfatiza la circunstancia de manera tan enfática y repetida, que el trato que se le debe dar a Israel en el camino del castigo debe ser un trato con ellos según sus propios caminos, o una retribuyéndoles en su propia medida.

Los pasajes que se refieren más particularmente a esta parte del tema son los siguientes: “Esta es Jerusalén: en medio de las naciones la puse, y las tierras la rodeaban. Y ella se rebeló contra mis juicios, con una maldad mayor que las naciones y contra mis estatutos más que las tierras que la rodean”, etc. abominaciones, por tanto yo también me apartaré, y mi ojo no perdonará, ni tendré piedad.”

El énfasis puesto aquí sobre la profanación del santuario tiene la intención de destacar esta profanación como el clímax mismo de la iniquidad prevaleciente, y la señal de que ahora había llegado a la última etapa de la maldad que desafiaba al Cielo. Pero la gran acusación que el profeta evidentemente quiere presentar contra ellos, fue la total discordancia que apareció entre su conducta y su llamamiento; habían fallado en mantener la posición y cumplir los fines por los cuales más especialmente se habían establecido en Canaán, y habían actuado como para causar que el nombre de Dios fuera blasfemado en ellos en lugar de ser honrado.

Miremos un poco lo que era el llamado mismo y esta infidelidad con respecto a él, para que así podamos percibir más claramente la razón de esta severidad que el Señor ejerció hacia ellos, y discernir las lecciones de instrucción que el todo proporciona a los tiempos futuros.

1. Con respecto a la peculiar vocación de los israelitas, el profeta los representa como puestos por Dios, a cargo de sus estatutos y juicios, en medio de las naciones. Ciertamente, esto no debe entenderse en el sentido adoptado por algunos de los comentaristas anteriores, que Jerusalén estaba precisamente en el centro del mundo natural, y por esta razón fue elegida para ser la morada peculiar de Dios.

Pero tampoco debe entenderse, con muchos posteriores, como simplemente que significa que solo Israel en Canaán poseía como nación el verdadero conocimiento de Dios, y que las naciones circundantes estaban todas sumidas en la oscuridad y la corrupción paganas. Más bien indica que la tierra de Canaán formó una especie de centro para las naciones de la antigüedad pagana, y por eso fue diseñada para ser una posición de poder e influencia con respecto al conocimiento y adoración de Dios.

Considerando el mundo tal como existía en la época de la colonización de Israel en Canaán, y durante mil años después, creemos que sería imposible fijarse en una sola región tan admirablemente preparada para servir como morada adecuada para tal y permitirles, como desde un punto de vista central y bien escogido, actuar con éxito sobre el paganismo del mundo. Estaba casi a mitad de camino entre los estados más antiguos e influyentes de la antigüedad, por un lado, Egipto y Etiopía, con sus dependencias; por el otro, Babilonia, Nínive, la India, las sedes del arte y la civilización cuando el resto del mundo todavía se encontraba en una barbarie comparativa, y a las que las mucho más tarde, pero en última instancia más poderosas, mancomunidades de Europa estaban principalmente en deuda por su habilidad, e incluso su filosofía y religión.

Luego, en la vecindad inmediata estaban los marineros fenicios, cuyas velas frecuentaban todos los puertos del mundo civilizado; y por todas partes, las tribus ismaelitas, los grandes comerciantes del interior , que mantenían un perpetuo y profusísimo trato entre las distintas comunidades del sur de Asia y del norte de África. De modo que, aislada como estaba la tierra de Canaán en algunos aspectos, era todo lo contrario de estar arrinconada; y ninguna región en todo el mundo antiguo podría haber sido seleccionada que ofreciera facilidades más obvias y variadas para ejercer una influencia benéfica y dominante en la mente del antiguo paganismo.

Que los hijos de Israel, al ser designados para ocupar tal posición central, también fueran llamados a aprovecharla para dar a conocer el carácter y extender la adoración de Jehová, se debía entender por sí mismo por ser los depositarios escogidos de la voluntad de Dios. testamento, y la simiente peculiar “en quien serían benditas todas las familias de la tierra”. Las distinguidas marcas del favor divino que iban a disfrutar, y la ascendencia política que se les iba a otorgar sobre las naciones de la tierra, se hicieron depender expresamente de que permanecieran firmes en el pacto de Dios y fueran testigos fieles de su verdad y santidad.

“Esta”, dijo Moisés, en Deuteronomio 4:6 , cuando los exhortaba a la fidelidad en la observancia de los estatutos y juicios de Dios, “esta es vuestra sabiduría y vuestro entendimiento a la vista de las naciones, las cuales oirán todos estos estatutos, y dirán: Ciertamente esta gran nación es un pueblo sabio y entendido.” Y de nuevo, en Deuteronomio 28:1 , les ofrece la perspectiva elevada, si tan solo guardaran los mandamientos de Dios y andaran en sus caminos, de ser “sólo la cabeza y no la cola, sólo arriba y no abajo, ” y de hacer “que todos los pueblos de la tierra vieran que Jehová los había establecido para ser un pueblo santo suyo, y los había llamado por su nombre.

Es evidente en muchos pasajes de los Salmos cuán profundamente entendieron David y otros hombres piadosos en los mejores períodos de la historia de Israel el alto llamado que tenían de Dios. Por ejemplo, en Salmo 9 : “Reprendiste a las naciones, destruiste a los impíos... Cantad alabanzas al Señor, que mora en Sión, proclamad sus obras entre los pueblos.

En Salmo 59 , quizás una de las primeras composiciones de David: “Oh Señor, Dios de los ejércitos, Dios de Israel, despierta para visitar a todas las naciones... Consúmelos (a mis enemigos) en ira; consúmelos para que no sean; y sepa que Dios gobierna en Jacob hasta los confines de la tierra.” Así nuevamente en Salmo 68 , probablemente uno de sus últimos, “Por causa de tu templo en Jerusalén los reyes te traerán presentes.

Príncipes saldrán de Egipto; Etiopía pronto extenderá sus manos a Dios. Cantad a Dios, reinos de la tierra”, etc. Y en el Salmo inmediatamente anterior, el escritor inspirado, en nombre del verdadero Israel, y con el más engrandecido espíritu de filantropía, ruega a Dios que haga resplandecer su rostro. sobre ellos , para que sea conocido en la tierra su camino, y entre todas las naciones su salud salvadora.

Deseaba una mayor manifestación de la bondad divina, no tanto por sí misma, sino por el bien ulterior del que podría ser productiva: “Dios seré, y le temeré”. Sin duda, este efecto de amplia difusión puede, en tales casos, haber sido contemplado como un resultado que crecería espontáneamente del bien que debería aparecer en Israel, y se esperaba que la mera exhibición de la rica bendición de Dios sobre ellos incitara y sedujera. las naciones de la tierra a buscar que lo mismo se realice también en su propia experiencia.

Pero aun así, el bien personal de Israel se consideraba estrictamente subordinado al bien más general de las naciones; y tales deseos y expectativas hacia el mundo en general no podrían albergarse sin que se reconociera y sintiera la obligación de emplear todos los medios disponibles para extender el verdadero conocimiento de Dios en el mundo. ¡Tan completamente falsa es la idea, la espuria cría de un fariseísmo exclusivo y antibíblico, de que los israelitas fueron colocados en Canaán para su beneficio exclusivo, y en una especie de antagonismo hostil con las otras naciones de la tierra! Por el contrario, fueron colocados allí como en un terreno elevado y ventajoso, para desempeñar el papel de los benefactores del mundo; colocados en lo alto como las luces de Dios en la tierra, para que a través de ellos las naciones alrededor pudieran conocer su voluntad, y llegar a obtener un interés en su bendición.

Este llamado de Israel con respecto a las naciones del mundo es precisamente el que ahora descansa sobre la Iglesia cristiana. No hay diferencia entre los dos en naturaleza , aunque, con respecto a la manera de su ejecución, el cambio que entretanto ha entrado en el carácter del reino de Dios, y el aspecto general de la condición del mundo, naturalmente da lugar a diferencias correspondientes.

Era necesario que el impulso se comunicara antes más nacionalmente , ahora más individualmente . Y así como la religión del antiguo pueblo de Dios era predominantemente de carácter simbólico, exterior y nacional, así, en la forma de su propagación en el mundo, las armas carnales, la prosperidad exterior, la luz del sol visible del favor y la bondad del Cielo, necesariamente desempeñó un papel esencial y destacado.

Pero ahora, por otro lado, cuando los descubrimientos del evangelio han puesto al descubierto las realidades divinas a los ojos de la fe, y por lo tanto han dado un tono más espiritual y elevado a la verdadera religión, hay mucha menos necesidad de esos aparatos externos. El gran elemento del poder reside ahora en la verdad misma; y por medio de esto, exhibido en la vida del pueblo de Dios, y ejercido en todas partes por su instrumento, es el triunfo de la justicia principalmente para ser acelerado en el mundo.

Sin embargo, con tales diferencias en cuanto al método de trabajo, la obligación misma sigue siendo sustancialmente la misma. La Iglesia cristiana está ahora, tal como lo estaba Israel en la antigüedad, establecida en medio de las naciones, y encomendada a todos sus miembros a dar testimonio fiel de la verdad, por la cual ella misma ha sido bendecida, para que otros puedan venir y participar de ella. La bendición. ¡Qué noble función! y, como resultado de su fiel desempeño, ¡qué bien indecible ha de realizarse! ¡Nada menos que la posesión del mundo bajo Cristo como el campo que el Señor bendice! El derecho a esta posesión es de Cristo, que ha recibido del Padre la herencia de la tierra; y lo encomienda a su Iglesia, como instrumento de su obra, para hacer valer el título.

Con su pueblo, por lo tanto, recae la gran responsabilidad de la regeneración del mundo; son individual y colectivamente la luz del mundo; son la sal de la tierra. ¡Felices si lo son en realidad! pero si no, pesada sobre todas las demás debe ser su condenación.

2. En el caso del antiguo Israel, fue su desgracia incurrir en la condenación. No supieron aprovechar su posición favorable para extender el conocimiento y la gloria de Dios entre las naciones; pero, absorbiendo las corrupciones que deberían haberse esforzado por abolir, actuaron con más traición hacia la religión verdadera que las naciones circundantes hacia las falsas. Que, al acusarlos de un exceso sobre estas mismas naciones, el profeta quiso decir que fueron absolutamente más allá de ellos en la práctica de abominables idolatrías, apenas podemos suponerlo.

Pero al pecar contra tales privilegios y obligaciones, su culpa fue incuestionablemente mucho mayor; y al pasar tan fácilmente a las corrupciones del paganismo, lo hicieron peor que los demás, que revelaron un apego más flojo a su religión que aquellos paganos a sus respectivas idolatrías. “No anduvieron en mis estatutos, ni guardaron mis juicios, ni hicieron conforme a los juicios de las naciones que os rodean;” ni se adhirió a uno, ni se desposó totalmente con el otro, por lo tanto inferior en punto de principio religioso a esos miserables idólatras que se aferran con inveterado cariño a sus varias supersticiones.

Jeremías ya había llamado la atención sobre este hecho singular, y se lamentó por el asombroso enamoramiento que mostraba: “Pasad las islas de Kittim, y veréis; y enviad a Cedar, y considerad bien, y ved si acontece tal cosa: ¿Ha mudado una nación sus dioses, que sin embargo no son dioses? pero mi pueblo ha cambiado su gloria por lo que no aprovecha” (cap. Jeremias 2:10-11 ).

Debe haber habido alguna base en la naturaleza de las cosas para esta aparente anomalía, algún impulso muy poderoso y restrictivo que tan incesantemente llevó a Israel, frente a todas las protestas y advertencias de la providencia, a preferir y caer en las supersticiones gentiles donde lo buscamos? Sin duda, la razón principal y fundamental ha de buscarse en su propia carnalidad y corrupción de corazón prevalecientes, que las meras religiones de la naturaleza del paganismo no hicieron nada para controlar, sino que más bien fomentaron y sancionaron.

Aunque el culto judío era exterior y carnal en su carácter comparado con el cristiano, lo era muchísimo menos que las religiones idólatras del paganismo, en las que no sólo cada dios tenía su representación en un ídolo visible, sino que los dioses mismos eran precisamente tales. como desea el corazón natural, dioses “cuyos atributos eran el orgullo, la venganza y la lujuria”. En el judaísmo, por el contrario, en medio de todo lo que era exterior y ostentoso en sus observancias, todavía había en el seno de cada servicio un Dios espiritual y santo como el único objeto de veneración, y una conformidad a su justa voluntad como el único gran fin al que se aspira.

Por lo tanto, cada vez que el pueblo perdía el verdadero espíritu de piedad, necesariamente perdía, al mismo tiempo, su gusto por el servicio puro de Jehová; al mismo tiempo se volvieron incapaces de cumplir con sus deberes y se avergonzaron de su santidad, y aceptaron gustosamente de manos de sus vecinos lo que pudiera hacer que su religión fuera más apetecible para sus disposiciones impías.

¿Nos asombraremos de tal comportamiento en Israel? De hecho, podemos maravillarnos cuando pensamos en sus singulares ventajas y en las cosas asombrosas que Dios había hecho a favor de ellos; pero la misma perversidad que corrió tal carrera de maldad en ellos, todavía vive en la Iglesia Cristiana; ni hay un país en la cristiandad donde la locura de Israel no se esté repitiendo perpetuamente en gran escala.

¿Qué son las corrupciones del papado sino tantas adaptaciones del espíritu puro del evangelio a las tendencias serviles de la carne? E incluso en países protestantes, con una proporción mucho mayor de adoradores, la religión realmente abrazada no es la de la Biblia, sino moldeada y modelada en una forma más agradable al corazón natural. Toma prestado de los pensamientos y máximas del mundo tanto como se deriva del evangelio; y recoge de los dos tal compuesto de carne y espíritu, pureza y corrupción, que el hombre natural encuentra pocas ocasiones para pelear o avergonzarse.

De ahí la languidez espiritual, la mentalidad mundana, las innumerables formas de vanidad y contaminación, que tan comúnmente se ven yendo de la mano con una profesión religiosa, y que han despojado a la Iglesia de su poder para conquistar y bendecir al mundo, y miserablemente restringió su propia herencia de bien. El adversario espiritual que trató en vano de estrangular al cristianismo en su nacimiento, ha tenido demasiado éxito en impedir su progreso, corrompiendo la pureza de su adoración y llenándola con los medios del honor y el disfrute mundanos.

Ni podrá nunca cumplir correctamente su destino, ni estar a salvo de la vara del castigo y la reprensión, hasta que las impuras mezclas que ha contraído del mundo sean purgadas y, con el espíritu sencillo de una confianza implícita en la palabra divina, y una adhesión inquebrantable a la causa de la verdad y la justicia, sale para resistir y derrotar todo lo que se opone a la voluntad del Cielo.

Puede ser apropiado, antes de cerrar nuestras observaciones sobre la visión contenida en estos tres Capítulos, referirnos a un estilo de interpretación que, lamentablemente, es demasiado actual en los tiempos actuales, y que es igualmente notable por la falta de fundamento y la confianza de sus afirmaciones. . “Mira”, dice un escritor popular, en un discurso sobre Ezequiel 9:4-6 , “en el quinto capítulo de Ezequiel, Ezequiel 5:12 , y verás un pasaje que no se cumplió en los días de Sedequías.

Allí se predijo que una tercera parte de la nación moriría de pestilencia, que una tercera parte moriría a espada, y que otra tercera parte de la nación sería esparcida a todos los vientos, y que se enviaría una espada tras ellos. En los días de Sedequías no ocurrió tal cosa. No había nada de hambre o pestilencia; no hubo destrucción de una tercera parte a espada; y los que fueron llevados cautivos, en lugar de ser esparcidos a todos los vientos, fueron llevados a un solo país, y fueron mantenidos en un solo país todo el tiempo de su cautiverio.”

No es decir demasiado de este pasaje, que contiene tantos errores como oraciones. Porque, (1) con respecto al triple destino del pueblo a la pestilencia, la espada y la dispersión, podría ser tan correcto afirmar que Ezequiel no dijo tal cosa de los días de Sedequías, como que tal cosa ocurrió entonces. El profeta, como ya hemos mostrado, no está hablando aquí solo de Jerusalén, ni siquiera del pueblo de Judá solo, sino del pueblo del pacto en general, como habitantes de la tierra de Canaán; de modo que debemos considerar no simplemente lo que sucedió en los días de Sedequías, sino lo que todo Israel había estado sufriendo, o aún debía sufrir, por medio de las calamidades que el Señor envió contra ellos por sus pecados.

(2) Es una afirmación temeraria y absolutamente infundada decir, incluso de los que vivieron en los días de Sedequías, que una tercera parte no fue destruida por la pestilencia, y una tercera parte por la espada; pues que un gran número pereció por ambas causas es manifiesto de la faz de la historia y ¿dónde aprendió el autor que eran menos de dos tercios? En cuanto al tercio restante siendo todos llevados cautivos a un país, y mantenidos allí, simplemente tenemos que preguntar de dónde, entonces, vinieron los judíos mencionados en el libro de Ester, que estaban esparcidos por todas las provincias del imperio persa. ¿O cómo debería haber sido dirigido el decreto de Ciro, autorizando su regreso a Palestina, a la simiente de Israel en todo el reino, a “cada uno en el lugar donde peregrina”? ¿O por qué habría de pronunciarse una maldición especial sobre Edom, porque procuraron exterminar, y hasta cierto punto exterminaron, a los miserables fugitivos de la tierra de Israel, quienes, en el día de su calamidad, huyeron de la presencia del adversario? (Abdías 1:14 .

) En resumen, es una mera afirmación, y totalmente opuesta a los hechos bien conocidos de la historia, afirmar que todos los que sobrevivieron a la desolación de los caldeos fueron llevados a la región de Babilonia y retenidos allí. La mayor parte lo eran, pero de ningún modo la totalidad; hubo una dispersión a los vientos del cielo. (Véase también Ezequiel 17:21 , donde se dice expresamente que el remanente del pueblo del mismo rey que Nabucodonosor iba a llevar a Babilonia sería esparcido por todos los vientos del cielo.

) (3) Es completamente insostenible, y de hecho está traicionando la veracidad del profeta en manos de los enemigos, afirmar, con respecto a una visión como esta, que el infligir esas calamidades, que señala como esperadas en el presente, iba a posponerse durante muchos siglos, y no tendría lugar hasta que hubiera entrado un estado de cosas completamente diferente. Porque, en la profecía, las calamidades anunciadas no son meramente predichas como eventos, sino amenazadas como juicios Divinos por los pecados de ese período en particular; y si no se infligieron en relación con ese período, claramente no se infligieron en absoluto; las penas amenazadas contra la pecaminosidad prevaleciente no fueron aplicadas; la profecía, tal como está aquí, no se ha cumplido.

Además, cuando el profeta indica tan claramente una cierta serie de juicios, y declara tan solemne y repetidamente que se acercaba el tiempo para que entraran en vigor, si, después de todo, no iban a tener efecto hasta que hubieran transcurrido setecientos años, y la condición de las cosas en Israel se había vuelto tan esencialmente cambiada que las características especiales dadas aquí, la copia según los caminos de los paganos, y la erección de muchos altares fueron precisamente las que se evitaron con más cuidado en ese período posterior, entonces es manifiesto que debemos tienen reglas diferentes para interpretar tales porciones de las Escrituras de las que adoptaríamos con respecto a cualquier otro libro.

El proceso de interpretación, en suma, se convierte en una cuestión de capricho, y la forma de cumplimiento es simplemente lo que el propio intérprete cree conveniente, no lo que parece indicar el escrito mismo. Si las escrituras proféticas realmente necesitaran tal arbitrariedad de interpretación para preservar su conformidad con el curso de las cosas, los escépticos no necesitarían nada más para justificar su incredulidad. Pero en el presente caso es simplemente el intérprete, y no la palabra profética, la que tiene la culpa.

En medio de las desolaciones de largos asedios y conquistas sangrientas, producidas por las huestes invasoras de asirios y caldeos, sin duda una gran parte del pueblo pereció de hambre y pestilencia, y otra gran parte a espada; y que la porción restante se dispersó en muchos países, e incluso en medio de ellos estuvo sujeta a problemas y calamidades siempre recurrentes, es tan cierto como cualquier cosa de la que se nos haya transmitido un registro creíble desde la antigüedad. Negar esto es a la vez desacreditar las declaraciones más claras de la profecía y poner en duda los hechos más incuestionables de la historia.