Ezequiel 8

CAPÍTULO 8.

LA IMAGEN DE LOS CELOS Y OTRAS ABOMINACIONES EN JERUSALÉN.

Ezequiel 8:1 . Y aconteció en el año sexto, en el (mes) sexto, en el quinto del mes, que yo estaba sentado en mi casa, y los ancianos de Judá estaban sentados delante de mí, y la mano del Señor Jehová cayó sobre yo ahí.

Ezequiel 8:2 . Y miré, y he aquí, una semejanza (es decir, de una figura humana) como la apariencia de fuego: desde la apariencia de sus lomos para abajo, fuego; y desde sus lomos hacia arriba como la apariencia de un esplendor de luz, como el resplandor de Chashmal.

Ezequiel 8:3 . Y él extendió la forma de una mano, y me tomó por un mechón de mi cabeza; y el espíritu me levantó entre la tierra y los cielos, y me llevó a Jerusalén en las visiones de Dios, a la puerta de la puerta interior que mira hacia el norte, donde está la silla de la imagen del celo que provoca a celos .

Ezequiel 8:4 . Y he aquí, allí estaba la gloria del Dios de Israel, como en la visión que vi en la llanura.

Ezequiel 8:5 . Y él me dijo: Hijo de hombre, levanta ahora tus ojos hacia el camino del norte (es decir, la línea de entrada por la puerta del norte); y alcé mis ojos hacia el norte, y he aquí al norte, a la puerta del altar, esta imagen de los celos, a la entrada.

Ezequiel 8:6 . Y me dijo: Hijo de hombre, ¿ves lo que hacen? las grandes abominaciones que la casa de Israel practica aquí, para que yo me aleje de mi santuario? Y, sin embargo, vuélvete, verás mayores abominaciones.

Ezequiel 8:7 . Y me llevó a la puerta del atrio; y miré, y he aquí que había un hueco en la pared.

Ezequiel 8:8 . Y él me dijo: Hijo de hombre, cava ahora en la pared; y cavé en la pared, y he aquí una puerta.

Ezequiel 8:9 . Y él me dijo: Ven y mira las malvadas abominaciones que están practicando aquí.

Ezequiel 8:10 . Y vine y miré, y he aquí toda forma de reptiles y bestias abominables, y todos los ídolos de la casa de Israel, pintados por todas partes en la pared alrededor.

Ezequiel 8:11 . Y estaban delante de ellos setenta hombres, ancianos de la casa de Israel, y Jaazanías, hijo de Safán, estaba en medio de ellos, cada uno con su incensario en la mano, y la oración (o adoración) (Nuestros traductores tienen aquí tomado עָחָר como adjetivo, haciéndolo grueso, pero evidentemente es un sustantivo, y debe entenderse generalmente en el sentido de adoración, o más especialmente en el de oración.

Suplicar u orar es el significado común del verbo, y en Sofonías 3:10 , donde aparece como sustantivo, es en el sentido de “suplicante”, o adorador. Es aquí explicativo de la ofrenda de incienso, que era un símbolo del más alto acto de adoración, la oración de fe, que aquellos ancianos estaban prostituyendo a la más baja idolatría.) de la nube de incienso ascendiendo.

Ezequiel 8:12 . Y él me dijo: ¿Has visto, hijo de hombre, lo que los ancianos de la casa de Israel están haciendo en la oscuridad, cada uno en sus cámaras de imaginería? (Las cámaras de la imaginería se llamaban así por estar pintadas alrededor con las imágenes a que se refiere Ezequiel 8:10 ; y se llaman las cámaras de la imaginería de cada hombre, o las cámaras de su imaginería, porque el espíritu idólatra de cada uno tenía su representación allí, e hicieron las cámaras lo que eran en contaminación.) porque dicen: Jehová no nos ve, Jehová ha desamparado la tierra (o, la tierra).

13. Y él me dijo: Vuélvete otra vez, verás abominaciones mayores que están haciendo.

Ezequiel 8:14 . Y me llevó a la puerta de la puerta de la casa del Señor hacia el norte, y he aquí, allí estaban sentadas mujeres llorando a Tammuz.

Ezequiel 8:15 . Y él me dijo: ¿Lo has visto, hijo de hombre? Vuélvete otra vez, verás abominaciones mayores que estas.

Ezequiel 8:16 . Y me llevó al atrio interior de la casa del Señor, y he aquí a la puerta del templo del Señor, entre el pórtico y el altar, como veinticinco hombres, de espaldas al templo del Señor. Señor, y sus rostros hacia el oriente, y ellos mismos adorando al sol hacia el oriente.

(Se dice que las personas mencionadas en este versículo 16 han estado en el número כְּעֶשְׂרִים, como veinte, como suele expresarse; pero en tal descripción, tanto los números como los nombres tienen un significado, no debe suponerse que el número aquí debía quedar indefinido. El כְּ de similitud, por lo tanto, debe tomarse en su sentido más exacto de semejanza de tal manera o en tal medida, vio la apariencia de veinte hombres, tantos como eso.

Para expresar el acto de homenaje en el que estaban comprometidos estos hombres, el texto hebreo tiene una forma peculiar, una especie de corrupción: no מִשְׁתַּחֲוִים, sino מִשְׁתַּחֲוִיתֶם un desliz de la pluma, dice Ewald, y después de él Hitzig. Pero con más reverencia y mejor gusto, Lightfoot, en la forma misma de la palabra, vio una referencia a las monstruosas abominaciones que practicaban los hombres. A él también asiente Hävernick, percibiendo en la palabra una fuerte ironía; como si el profeta estuviera tan impresionado con la corrupción del servicio que estaba describiendo que instintivamente corrompió la palabra usualmente empleada para expresar actos de homenaje y reverencia).

Ezequiel 8:17 . ¿Lo has visto, hijo de hombre? ¿Es cosa liviana para la casa de Judá hacer las abominaciones que cometen aquí? Porque han llenado la tierra de violencia, y se han vuelto (es decir, se han vuelto a entregar) para provocarme a ira: y he aquí, me pusieron la rama en la nariz. (Es imposible determinar con precisión el significado de esta singular expresión, “se llevan la rama a la nariz.

Evidentemente, el traductor de la Septuaginta lo tomó por una expresión proverbial, indicando un comportamiento desdeñoso o desdeñoso: “¡Y he aquí! estos son como personas que se burlan” (o se burlan). Los otros traductores más antiguos también parecen haberlo entendido como expresión de sentimientos insolentes o despectivos, aunque la traducción exacta es diferente; pero Jerónimo lo tomó literalmente y supuso que se refería al uso de ramas de palma en la adoración del sol.

Se han incurrido en varios artificios para extraer un significado claro y satisfactorio de las palabras, pero con tan poco éxito que consideramos suficiente referirnos a los dos últimos. Hävernick lo ve como una indicación del festival de Adonis; y cambiando el significado habitual de las dos palabras principales, traduce: “¡Y he aquí! ellos envían la canción triste para su ira” (a saber, la ira que están provocando contra ellos mismos).

Pero Hitzig, quien justamente rechaza esta interpretación fantasiosa y toma זְּמוֹרָה en el sentido, no de una rama, sino de un cuchillo de podar, traduce: “¡Y he aquí! se están aplicando el cuchillo en la nariz”, comparando en silencio a la gente con una vid, y su nariz con una rama, ¡que ellos mismos, por su política encaprichada, estaban cortando! Si hubiera sido en la garganta o en la cabeza donde se aplicó el cuchillo, uno podría haber visto alguna sombra de probabilidad en la idea, pero ninguna tal como es.

Además, el sentido atribuido a la palabra en cuestión es bastante arbitrario, ya que nunca ocurre sino en el sentido de una rama, especialmente una rama de vid, como en Ezequiel 15:2 . Por la conexión en la que se encuentra la cláusula, uno esperaría que denotara algo que hiciera que sus caminos pecaminosos fueran peculiarmente detestables para Dios; y como nada haría esto más fácilmente que los sentimientos de seguridad imaginada o el desprecio insolente, así es probable, como entendió la Septuaginta, que "poner la rama en la nariz" fuera una expresión proverbial para algo de esa naturaleza.)

Ezequiel 8:18 . Y también trataré con furor; mis ojos no perdonarán, ni tendré piedad; y clamarán en mi oído a gran voz, y no los oiré.

UNA NUEVA etapa de la agencia profética de Ezequiel, y de sus comunicaciones conmovedoras de espíritu a los cautivos en las orillas del Quebar, se abre con este capítulo, y avanza en una tensión ininterrumpida hasta el final del undécimo. Estos cuatro Capítulos forman un discurso (como lo había hecho también la porción precedente, desde Ezequiel 3:12 hasta el final de Ezequiel 7 .

), y un discurso algo más específico en su carácter y alcance que las revelaciones hechas anteriormente. La visión del asedio y de la iniquidad, descrita en el capítulo iv, se refería al pueblo del pacto que generalmente incluía, de hecho, a los habitantes de Jerusalén, aunque también comprendía las porciones dispersas de Judá e Israel. Este también fue el caso con la visión del cabello rapado, y sus desolaciones presagiadoras, contenidas en Ezequiel 5:5-7 .

La carga allí entregada fue una declaración de juicios divinos contra todo el pueblo del pacto a causa del pecado; porque, habiendo sido plantados como testigos y heraldos de la verdad de Dios en medio de las naciones, ellos mismos habían caído ante las corrupciones paganas, que era su llamado especial haber resistido al máximo. Por lo tanto, en justa retribución por la traición de la causa de Dios en manos de los enemigos, los paganos se convirtieron en sus instrumentos de venganza, para infligir sobre toda la casa de Israel las diversas formas de un castigo severo y prolongado.

Pero ahora, en la sección de la profecía que comienza con Ezequiel 8 , el pueblo de Jerusalén y el pequeño remanente de Judá que, bajo Sedequías, continuaron teniendo una existencia titilante en Canaán, forman el objeto inmediato del mensaje del profeta, no solo como aparte de los exiliados babilónicos, sino incluso como una especie de contraste con ellos.

Y es de importancia esencial para una comprensión adecuada del significado de la visión, que comprendamos y estimemos correctamente las circunstancias que llevaron a una dirección tan parcial y específica en el mensaje que ahora se entrega.

En el sexto año del cautiverio, el sexto mes, y el quinto día del mes, el profeta estaba sentado, se nos dice, en su propia casa; y los ancianos de Judá, es decir, de la porción de Judá que moraba con él a orillas del Quebar, se sentaron delante de él. No se asigna ninguna razón expresa para que se sentaran allí, aunque podemos tener pocas dudas de que fue con el propósito de recibir de sus labios alguna comunicación de la voluntad divina.

El Señor también estaba presente, para impartir la ayuda adecuada a su siervo; pero mira! en lugar de incitarlo a dirigir su discurso directamente a los que estaban delante de él, el Espíritu lo llevó en visiones de Dios al templo de Jerusalén, para que pudiera obtener una idea del estado de corrupción que prevalecía allí, y pudiera conocer la mente de Dios. Dios lo respete. El mensaje entregado a los ancianos que se sentaron a su alrededor consistió principalmente en el informe de lo que presenció y escuchó en esas visiones divinas; y se divide en dos partes, el relato de las abominaciones reinantes contenidas en el cap. 8, y los tratos de juicio y de misericordia que debían llevarse a cabo hacia las partes respectivas en Israel, como se desarrolla en los tres capítulos siguientes.

Ahora bien, ¿qué debería haber llevado al profeta a lanzar su mensaje en una forma como esta, sino que existió alguna conexión entre los exiliados de Quebar y el remanente en Jerusalén, lo que hizo que el informe de lo que pertenecía más inmediatamente a uno fuera oportuno e instructivo? comunicación con el otro? Anteriormente tuvimos ocasión de notar que entre la porción exiliada había algunos que todavía miraban esperanzados hacia Jerusalén y, lejos de creer que las cosas estaban al borde de la ruina, estaban persuadidos de que antes de mucho tiempo se abriría el camino para su propio regreso allí en paz y comodidad.

Entre los que todavía residían en Jerusalén y sus alrededores, parece que había algunos que no sólo se consideraban seguros en su posición, sino que miraban a sus hermanos exiliados con una especie de altiva indiferencia o desprecio, como si éstos ya no hubieran existido. nada en común con ellos! Que fue este último estado de sentimiento el que condujo más inmediatamente a la presente entrevista entre los ancianos y el profeta, y las revelaciones que siguieron, no podemos dudarlo de la alusión que se le hizo cerca del final de la visión ( Ezequiel 11:15 ), donde se representa a los habitantes de Jerusalén diciendo a los exiliados: “Aléjate (más bien, mantente lejos, continúa en tu estado de separación y distancia) del Señor; a nosotros se nos da esta tierra en posesión.

Tanto como para decir, “Bien puede ser conveniente que estés entreteniendo pensamientos de malos y oscuros presentimientos del futuro; vuestra condición de paria os aparta de cualquier interés propio en Dios, y hace que tan tristes anticipaciones sean naturales y justas. Permanece como eres; pero en cuanto a nosotros, moramos cerca de Dios, y por su buena mano sobre nosotros tenemos la ciudad y la tierra de nuestros padres en posesión segura”. sido llamado por las noticias que llegan a Jerusalén de los terribles juicios anunciados en las predicciones anteriores de Ezequiel; ya que, por otra parte, la referencia expresa y acentuada que aquí se hace a esa declaración deja poco lugar a dudar de que el rumor de la misma se había oído en las orillas del Quebar,

Porque en sus desdichadas circunstancias, el conocimiento de tales pensamientos y sentimientos que se abrigaron hacia ellos en Jerusalén debe haber ejercido una influencia muy deprimente en sus mentes, y no podía sino parecer una ocasión adecuada para que se esforzaran por determinar la mente del Señor entre ellos. ellos y sus compatriotas en Judea.

Elevado, por lo tanto, por el Espíritu a un estado de éxtasis divino, el profeta inmediatamente contempló en visión al Señor de la gloria, aunque en forma humana, pero resplandeciendo con fuego celestial desde sus lomos hacia abajo, y resplandeciendo con el esplendor de la luz en la parte superior. partes; es decir, como bien explica Züllig en Apocalipsis 8:2 , “abajo, hacia la tierra, la persona en el trono aparecía en la ira ardiente de su función como juez y vengador, arriba, en el puro esplendor de su calma, sereno. , majestad celestial.

En presencia de esta gloriosa majestad, el profeta fue transportado repentinamente, por una mano divina, a la entrada norte del templo de Jerusalén. Allí, en la puerta del altar, como se le llama en Ezequiel 8:5 (porque la puerta que daba al atrio interior y conducía directamente al altar del holocausto), ve en visión la gloria del Señor como antes se le había aparecido en la llanura de Quebar, a saber.

en las partes más cercanas a la tierra, la semejanza divina con apariencia de fuego, indicando que vino en el calor ferviente de su indignación; mientras que todavía las partes superiores de la forma presentaban el aspecto de la santa majestad del cielo en su brillo puro e inmaculado. La visión apareció un poco al norte de “la sede de la imagen del celo que provoca a celos”. Lo que debe entenderse exactamente por esta imagen de los celos ha sido durante mucho tiempo tema de disputa, o más bien de diversas conjeturas, entre los comentaristas.

La opinión más común ha sido que se refería a Baal, mientras que algunos lo han entendido más bien como la Venus siria, llamada Aschera o Astarte (la palabra usada en el original para esa Reina del Cielo en 2 Reyes 2 Reyes 21:3 2 Reyes 21:7 , 2 Reyes 23:4 ; 2 Reyes 23:7 , donde, lamentablemente, la traducción arboleda ha sido adoptada en nuestra versión).

Hävernick, sin embargo, ha adelantado recientemente la opinión de que se trataba de una imagen en cera o arcilla del Tammuz o Adonis mencionado después, y llamado “la imagen que provoca a los celos”, con especial referencia a la belleza juvenil y atractiva del objeto que representa. representado; y que todas las escenas de adoración idólatra descritas en el capítulo no eran más que las varias y sucesivas porciones del gran festival celebrado poco antes en Jerusalén en honor de Adonis.

Cierta muestra de apoyo a esta idea se deriva de la visión presentada del festival de Adonis por escritores recientes sobre la mitología de los antiguos; pero sigue siendo enteramente fantasioso y, en muchos aspectos, debe ser rechazado. Porque, en primer lugar, es contra toda probabilidad suponer que al revelar las abominaciones que estaban listas para traer los juicios devastadores del Cielo sobre la tierra, sólo deberían haberse delineado aquellas que estaban conectadas con una sola ocasión, y que el festival de un objeto de adoración de ídolos comparativamente inferior.

Entonces, las escenas idólatras descritas una tras otra tienen manifiestamente la apariencia de pruebas separadas y acumulativas del apetito de la gente por las contaminaciones paganas, en lugar de las partes unidas y consecutivas de algún festival religioso. Y aún más, como las escenas en cuestión fueron las que se presentaron al ojo del profeta en las visiones de Dios , lo que naturalmente se nos lleva a esperar en ellas no es una descripción simple y práctica de las cosas literalmente representadas en cualquier momento. tiempo establecido en el templo, sino más bien una visión combinada y concentrada de las idolatrías prevalecientes reunidas de todos lados, y retratadas, como en una imagen oscura y repugnante, dentro del templo de Jerusalén.

Ese templo era la imagen y el centro de todo el reino. Así como el corazón de la nación tenía allí su sede, así también allí, en el carácter mestizo y contaminado del culto celebrado, la culpa del pueblo encontraba su representación; y por lo tanto, cuando el objeto era dar una exhibición clara y palpable de las clamorosas abominaciones que existían en la tierra, la escena se colocó más apropiadamente en el templo, y asumió la forma de cosas vistas y transadas en sus atrios.

Pero ya no debemos considerar las cosas en sí mismas en la forma y combinación precisas que se les dan aquí, como reunidas todas en un momento particular en el culto del templo, y simplemente transcritas por el profeta de los sucesos de la vida real, que considerar las instrucciones que siguen inmediatamente para poner una marca para la preservación en la frente de algunos, y para destruir el resto con armas de matanza como realmente se pusieron en vigor en el momento y en la forma allí descritas.

En ambos casos por igual la descripción es de lo que sucedió en las visiones de Dios; por lo tanto, no las meras literalidades externas y desnudas que el ojo corporal podría haber percibido, y la pluma de la historia anotadas, sino una representación tan ideada y arreglada que pudiera servir más adecuadamente para expresar a la aprehensión de la mente, y representar de una manera palpable a la vista, las realidades de la culpa y el juicio de Israel.

(Completamente similar en principio, aunque difiere en la forma particular, como también mucho más breve en detalles, es la representación dada en Amós 9:1 : “Vi al Señor de pie sobre el altar, y dijo: Hiere el dintel de la puerta , para que los postes se sacudan: y cortadlos en la cabeza de todos ellos”, etc., donde, aunque la obra del juicio tenía respeto a la casa de Israel así como Judá a todo el pueblo del pacto, sin embargo, está sobre el un altar en Jerusalén que el Señor es visto en visión saliendo para ejecutarlo, y como si todo el pueblo estuviera reunido allí, pareciendo traer el templo en ruinas sobre ellos.

La razón es que allí, así como los servicios del pueblo deberían haber estado siempre viniendo para ser aceptados y bendecidos, ahora sus abominaciones yacían sin perdón, y clamaban venganza, aunque en realidad, y en términos de espacio, en su mayoría habían sido cometido en otro lugar. Por tanto, de ahí, como del lugar de la culpa colectiva, procede la obra del juicio, tanto en Amós como aquí también en el próximo capítulo; solo que, mientras Amós simplemente supone que los pecados están todos agrupados alrededor del altar y el templo, Ezequiel primero da una representación encarnada de ellos como si todos aparecieran y anidaran allí.

Compárese también con las visiones de descripción un tanto marcada, como la de Jacob ( Génesis 28 ; Génesis 31:11-13 ); de Faraón ( Génesis 41 ); las de Daniel y Nabucodonosor ( Daniel 2:4 ; Daniel 2:7 ); en todos los cuales se daba una imagen ideal, no un relato prosaico de las cosas a las que se referían.)

Si, pues, vemos amplias razones para sostener que por “la imagen de los celos” no debe entenderse la estatua de Adonis, estamos más dispuestos a pensar, por el carácter ideal de la representación, que no debe limitarse a cualquier deidad específica. El profeta, estamos persuadidos, deliberadamente hizo la expresión general, ya que no era tanto el ídolo particular puesto al mismo nivel que Jehová, sino la adoración de ídolos misma que pretendía designar y condenar.

Tan hundido y arraigado estaba el pueblo en el sentimiento idólatra, que donde Jehová tenía un altar, allí alguna forma de ídolo debía tener su “ asiento ”, una residencia fija, para indicar que no era algo ocasional que se encontraba allí, sino un arreglo regular y establecido. Y cualquiera que sea el momento, ya sea que la imagen represente a Baal, a Moloc o a Astarté, ya que necesariamente fue erigida para un rival de Jehová, para compartir con él la adoración a la que solo él tenía derecho, con justicia podría denominarse “la imagen del celo”, ya que provocó ese celo y exigió la visitación de la ira, contra la cual el Señor había advertido tan solemnemente a su pueblo en el segundo mandamiento.

Que “se alejara de su santuario” fue tan ciertamente el resultado de tal abominación, que en Ezequiel 8:6 se presenta como su objetivo mismo; y el momento de su partida debe ser también la señal para la ejecución de la venganza.

Que hacemos lo correcto al tomar en cuenta el elemento ideal en la representación aparece aún más claramente en la siguiente escena, de la cual no se puede dar una explicación clara y satisfactoria sino adscribiendo a algunos de los rasgos principales un significado no literal o simbólico. . Cuando se le ordena volverse otra vez para poder ver otras grandes abominaciones, el profeta se encuentra en la puerta del atrio, donde descubre un agujero en la pared, y después de cavar como se le ordenó, descubre una puerta (una puerta , por supuesto, no patente ni accesible desde el exterior, ya que solo se hizo visible cuando se despejó la pared); y entrando adentro, vio “toda forma de reptiles y bestias abominables, y todos los ídolos de la casa de Israel pintados en la pared alrededor.

Y estaban delante de él setenta varones de los ancianos (ancianos) de la casa de Israel; y en medio de ellos estaba Jaazanías hijo de Safán, cada uno con su incensario en la mano; y subió la oración de una nube de incienso.” Ahora bien, que el profeta no podía querer decir que esto se entendiera de ninguna exhibición real que se solía hacer en el templo es evidente, primero, por el total aislamiento de la cámara en la que se coloca la escena idólatra, un hueco tan escondido de a la vista del público, y tan estrechamente tapiada, que una entrada sólo podía hacerse buena mediante un proceso de excavación; un misterio inexplicable si se entiende como una cámara realmente frecuentada por los adoradores del templo, pero bastante claro si se considera como un símbolo de la culpa consciente y el secreto astuto con el que se buscaban los ritos inmundos en cuestión entre el pueblo del pacto.

También es evidente por el tipo y la variedad de los objetos que se dice que fueron representados contra la pared, "toda forma de reptiles y todos los ídolos de la casa de Israel", necesariamente una hipérbole enorme si se toma literalmente, pero una perfecta representación. rasgo inteligible si se considera como una representación ideal de la tendencia predominante a idolatrar a la manera de Egipto, donde la representación de tales objetos era tan común, y al mismo tiempo tan peculiar de ese país entre las naciones de la antigüedad, que podría con se dé la máxima propiedad como la marca característica de un espíritu egiptizante en la religión.

Es evidente, una vez más, por las personas que se describen ocupando la cámara y llenándola con el incienso de la devoción de los setenta ancianos. Aquí se hace clara referencia a aquellos pasajes del Pentateuco donde aparece el mismo número de ancianos en relación con Israel, y especialmente a Éxodo 24:1 , donde setenta ancianos como representantes de la congregación suben con Moisés al monte, para contemplar la gloria de Jehová, y ser testigos de las transacciones más secretas relacionadas con el establecimiento del pacto.

Al mencionar, por tanto, precisamente este número de ancianos, el profeta nos presenta una representación de todo el pueblo, una representación ideal, y de tal forma que indica el fuerte contraste que existía entre el tiempo pasado y el presente, siendo los setenta originales empleados en conexión inmediata con la gloria y el pacto de Dios, mientras que estos aquí estaban comprometidos en un acto que indicaba la deshonra del nombre de Dios y la disolución virtual de su pacto.

Para hacer aún más palpable el contraste entre lo que fue y lo que debería haber sido, el profeta elige a uno de los setenta y lo coloca en medio de Jaazanías, hijo de Safán. Esto no lo hace por ninguna superioridad natural u oficial de esa persona sobre los demás, sino por la importancia expresiva de su nombre, que significa que Jehová oye , mientras que por sus obras toda la compañía insinuaba lo que en el versículo siguiente se les informa. han dicho: “El Señor no nos ve, el Señor ha desamparado la tierra.

El mismo protagonismo dado a esta persona por su nombre la representación del pueblo por el número primitivo de setenta ancianos la atribución de un acto de culto a estos ancianos, la ofrenda de incienso en incensarios, que era uno de los más distintivos prerrogativas no de los ancianos, sino del sacerdocio y la declaración expresa de que lo que estaban haciendo colectivamente allí era exactamente lo que " cada hombre estaba haciendo en las cámaras de su imaginería", todo indica claramente que no es un servicio real lo que se describe aquí. , sino una representación ideal o pictórica de las idolatrías degradantes que la gente había comenzado a practicar en secreto en sus propias guaridas de contaminación, más allá de lo que estaban dispuestos a poseer y exhibir a la luz del día.

En una palabra, se nos dice que su espíritu idólatra había sobrepasado incluso sus deserciones públicas, y ya estaba bebiendo el repugnante veneno de Egipto, aunque en nada las transacciones de su historia anterior suscitaron una protesta más fuerte y enfática que contra tal retrógrado. a la inmunda región de la idolatría egipcia. (Cuán poco han tenido éxito los comentaristas en dar una explicación satisfactoria de los puntos principales mencionados anteriormente, en el plan simplemente literal, puede aprenderse de las soluciones del último de ellos, Hitzig.

Admite que una cámara lateral difícilmente podría suponerse lo suficientemente grande como para albergar a setenta adoradores a la vez, ¡pero fue solo en espíritu que el profeta los vio allí juntos! Que la entrada estuviera cerrada por un muro era una prueba aún restante de la reforma de Josías; pero, sin duda, los ancianos tenían alguna puerta privada para entrar como si el profeta no pudiera haber descubierto eso, y como si ahora, en medio de las corrupciones del tiempo de Sedequías, ¡necesitaran abordar el asunto tan sigilosamente! Y luego, con respecto a lo que se dice de que cada hombre lo hace “en las cámaras de su imaginería”, ya que esto parece apuntar a escenas separadas de adoración de ídolos representadas en privado, lo más probable es que el texto esté corrupto; ¡¡Debería haber sido simple, lo que cada uno hizo en esa cámara en la oscuridad!! Con un estilo de interpretación tan elástico,

De las abominaciones secretas practicadas en las cámaras de imaginería, la atención del profeta se dirigió a continuación a una escena en el atrio exterior, en la puerta norte, donde contempla mujeres sentadas en actitud de dolor y llorando por Tammuz. Tenemos el testimonio explícito de Jerónimo de que este era el nombre hebreo y siríaco de Adonis, el amante imaginario de Venus, quien según la leyenda fue asesinado por un jabalí y devuelto a la vida; en el que se dice que se ha expresado el misterio de la declinación y el retorno anual del sol, o, más generalmente, la decadencia y renovación anual de la naturaleza.

Sea como fuere, no cabe duda de que la fiesta de Adonis, que tuvo su sede original en Biblos, en Fenicia, se celebró con lamentos dolorosos, como por alguien perdido o muerto, y luego con extravagantes y libidinosos regocijos, una vez más. encontrar el objeto del afecto. Este culto fantástico e impuro tenía en su naturaleza un parecido tan fuerte con las orgías egipcias relacionadas con el Osiris perdido y recuperado, que no pocos mitólogos, tanto anteriores como posteriores, están dispuestos a rastrear el asunto hasta esta fuente; aunque no parece haber motivos para cuestionar la casta fenicia de la superstición, tal como se practica en Asia y Grecia.

Y las mujeres vistas en visión por el profeta sentadas y llorando en la puerta exterior en el norte, indicaron que ahora también había encontrado su camino a Judea. No era más que un fragmento, por así decirlo, de la escena idólatra que vio ante sus ojos, pero suficiente para indicar, de acuerdo con el estilo pictórico de toda la descripción, que esta abominación fenicia se había convertido en una de las llagas supurantes de la enfermedad de Judá.

Pero apartándose de esto, el profeta se dirige una vez más a otra, y lo que expresamente se llama una abominación mayor, mayor, no como señal de una idolatría peor, sino que implica, a causa de las personas y el lugar relacionado con ella, una abominación más directa. y flagrante deshonra a Dios. En el atrio interior de la casa del Señor, e inmediatamente delante de la puerta del templo, entre el pórtico y el altar, donde sólo debían celebrarse los servicios más solemnes, y donde los sacerdotes nunca avanzaban sino en raras y extraordinarias ocasiones, cuando los clamores más fervientes iban a ser lanzados por misericordia ( Joel 2:17 ), allí el profeta ve a veinticinco hombres.

El lugar donde fueron vistos sólo podía ser hollado por los sacerdotes; y sin duda, la idea correcta fue expresada por Lightfoot (en su Chronica Temporum), cuando entendió por ellos a los líderes de las veinticuatro clases en las que David dividió a los sacerdotes, con el sumo sacerdote a la cabeza. Con referencia, aparentemente, a la misma división, y a la presidencia de las varias clases naturalmente conectadas con ella, Isaías habla ( Isaías 43:28 ) de “los príncipes del santuario”, y Jeremías ( Jeremias 35:4 ) de “los cámara de los príncipes;” mientras que en 2 Crónicas 36:14 no solo leemos de “los principales de los sacerdotes”, sino que también se nos dice que han profanado la casa del Señor que él santificó en Jerusalén.

Por tanto, veinticinco hombres de rango sacerdotal, "los príncipes del santuario", sería el número preciso para representar a todo el sacerdocio, así como los setenta ancianos eran la representación adecuada de todo el pueblo, y para ese propósito habían sido empleados. en una parte anterior de la visión. ¡ Pero qué melancólica la apariencia que presenta aquí la élite del sacerdocio! ¡Sus espaldas hacia el templo, en el mismo umbral del cual estaban parados (la posición inversa de todos los adoradores devotos, 1 Reyes 8:44 ; Daniel 6:10 ), y sus rostros hacia el este, rindiendo homenaje al sol naciente! Así dieron testimonio de que los lugares más altos de la tierra se habían infectado con el elemento parsi del culto al fuego.

Y no entonces, de hecho, por primera vez; porque en la reforma efectuada por Josías, se nos dice que quitó a los que quemaban incienso al sol, a la luna y a otros cuerpos celestes, con los caballos y carros que habían sido consagrados al sol ( 2 Reyes 23:5 ; 2 Reyes 23:11 ). Pero la corrupción había echado raíces demasiado profundas para ser así destruida; revivió de nuevo, con otras costumbres paganas, y ahora, en los días de Sedequías, había alcanzado un alto ascendiente.

Así, de las diversas escenas que se encontraron con los ojos del profeta en su paseo ideal por los recintos del templo de Jerusalén, quedó demasiado claro que, lejos de preservarse allí la adoración de Dios en su pureza, la tierra se había convertido en el sumidero común del paganismo. Había que ver, al lado del altar de Jehová, la imagen del señor sirio de la naturaleza, ya fuera conocido por el nombre de Baal o Moloc, o cualquier otro, el aborrecido rival del verdadero Rey del cielo; también estaba el culto egipcio a las bestias, con los inmundos ritos del libertinaje fenicio, y los servicios más refinados pero todavía idólatras y corruptores del culto oriental al fuego o al sol.

Sin embargo, incluso estas contaminaciones paganas, el Señor procede a testificar en los oídos del profeta, no fueron suficientes para satisfacer el apetito depravado por el mal del pueblo; no era más que una cosa ligera, por así decirlo, que deshonraran así a Dios en las cosas inmediatamente relacionadas con su servicio; además, habían llenado la tierra de violencia, pisoteando tan flagrantemente la segunda tabla de la ley en sus tratos unos con otros, como con sus abominaciones paganas estaban pisoteando la primera.

“Y han vuelto”, concluye el Señor, “para provocarme a ira; y mira! se ponen la rama en la nariz. Por tanto, también yo actuaré con furor; mi ojo no perdonará, ni tendré piedad; y aunque clamen en mis oídos con gran voz, no los oiré.” Incluso las súplicas más fervientes, como las recomendadas por Joel, serían inútiles.

Pero volviendo ahora a la ocasión de estas terribles revelaciones, ¿cómo se relaciona este estado de corrupción pagana e iniquidad desenfrenada en Judá y Jerusalén con la orgullosa satisfacción que el pueblo allí representado ha sentido con respecto a su propio caso, en comparación con el de sus hermanos? hermanos exiliados? Les iba bien, habían estado diciendo, porque estaban cerca del Señor, y esto les aseguraba la posesión continua de la tierra; mientras que, de acuerdo con la visión ahora delineada, parecían estar regocijándose en algo más que en la presencia consciente de Dios, es más, estaban dando rienda suelta al sentimiento impío que se les atribuye de nuevo, con marcado énfasis, en el próximo capítulo, “La Señor no nos ve, el Señor ha abandonado la tierra.

Ciertamente había una profunda inconsistencia práctica entre los dos estados de sentimiento señalados, si se los prueba con la verdad de la palabra de Dios; pero no una inconsistencia tal que deba sacudir nuestra creencia, o incluso excitar en gran medida nuestro asombro. Entre los falsos religiosos del tiempo de nuestro Señor, reaparece la misma inconsistencia, sólo que algo modificada y escarmentada por las circunstancias alteradas de los tiempos.

En ellos también vemos que los dos elementos mencionados anteriormente se muestran de manera muy destacada. Había una autocomplacencia orgullosa, como la de las personas que se jactaban de su peculiar cercanía a Dios, no sin sentimientos de desprecio fijo hacia los que parecían estar a una distancia más remota. Sin embargo, junto con esto estaba la ausencia de todo amor real a Dios, y una desconfianza abundante en su poder y bondad, manifestándose en sus tradiciones vanas, su maldad secreta, sus confidencias carnales, su idolatría múltiple de un mundo presente y expectativas de meras liberaciones terrenales; para que con la más perfecta verdad se pudiera decir de ellos, estaban abrigando el espíritu y haciendo las obras de sus padres en los días de Sedequías.

Y dondequiera que la religión pierda su verdadero espíritu infantil de fe y amor, y degenere en una superstición, es seguro que la misma inconsistencia práctica, de una forma u otra, se manifestará. Porque no habiendo en tales casos verdadero amor de Dios en el corazón, sino un temor servil de él, los afectos del alma fluirán naturalmente por canales prohibidos, mientras que los mismos dolores y servicios a los que es incitada por ese temor servil se desvanecerán. como naturalmente tienden a engendrar un sentimiento de confianza presuntuosa hacia Dios, y un comportamiento despectivo hacia aquellos que toman otro modo de servirlo.

¿No es esto precisamente lo que vemos en los engañados devotos de Roma? Por un lado, la más perfecta convicción de que son peculiarmente el pueblo de Dios; y por el otro, las corrupciones más flagrantes de la sencillez de su verdad y culto, caminos y servicios, que parecen más bien delatar su sentido de un Padre ausente o enojado, que de un Padre cercano y amoroso. O mira al hombre supersticioso en general.

¿No lo describió correctamente Milton cuando dijo: “En verdad, el hombre supersticioso por su buena voluntad es un ateo [ya que, teniendo sólo un temor de Dios, preferiría que Dios no lo fuera, y, tan a menudo como puede, se esfuerza por mantener a Dios alejado de sus pensamientos y sentimientos]; pero asustado de allí por los dolores y las quejas de una conciencia hirviendo, todo en un pudre baraja para sí mismo un Dios y una adoración tal como es más agradable para remediar su miedo; cuyo temor suyo, como también lo es su esperanza, fijado sólo en la carne, hace igualmente carnal toda la facultad de su aprehensión; y todos los actos internos de adoración que surgen de la fuerza innata del alma corren profusamente hacia la piel superior, y allí se endurecen en una costra de formalidad”? En una palabra, los deseos internos y los movimientos espontáneos de las mentes dadas a la superstición,

Pero, sin embargo, si alguien les hablara de la salvación, aparentemente ninguno está tan seguro de ello; porque esto, a su juicio, es inseparable del ritualismo formal en el que se han incrustado. Tal religión es tan vana como contraria a todo el genio del evangelio. Erramos de la sencillez de la fe cuando recurrimos a otros medios e influencias para obtener la vida y la paz del alma que los que Dios mismo ha sancionado y aprobado en su palabra.

Y no nos equivocamos menos claramente de su espíritu de confianza infantil y de amor devoto, si no estamos dando al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo el homenaje indiviso de nuestros corazones, y reconociendo habitualmente su graciosa presencia como nuestra salvaguarda contra el mal. , y nuestro motivo más inspirador para la fidelidad en toda buena obra.