Ezequiel 9:1-11

CAPÍTULO 9.

LA VISIÓN DEL SELLO.

Ezequiel 9:1 . Y clamó en mis oídos a gran voz, diciendo: Acérquense los mayordomos de la ciudad (El lenguaje en este versículo inicial, así como la comunicación que sigue, muestra que lo que se dice aquí es simplemente la continuación y secuela de la visión anterior. En las últimas palabras del capítulo octavo, se hace mención de un clamor que se escucha en los oídos del Señor, un fuerte grito de misericordia de la ciudad condenada; y ahora se le hace oír al profeta en sus oídos un fuerte grito de venganza en sí mismo una señal de cuán infructuoso debe ser el otro grito.

Los destinatarios, ejecutores ideales de la justicia, son llamados פְּקֻדּוֹת, que propiamente significa oficios, pero también se usa concretamente para los que ocupan oficios, o tienen cargo por ejemplo, Isaías 60:17 ; 2 Crónicas 24:11 .) y cada uno su arma de destrucción en su mano.

Ezequiel 9:2 . Y he aquí, seis hombres venían por el camino de la puerta superior que mira hacia el norte, y cada uno con su arma de muerte en su mano; y uno de ellos vestido de lino, con un tintero de escribano a su cintura; y entrando, se pusieron junto al altar de bronce.

Ezequiel 9:3 . Y la gloria del Dios de Israel ascendió de sobre el querubín sobre el cual estaba, hasta el umbral de la casa. Y llamó al varón que estaba vestido de lino, que tenía el tintero de escribano;

Ezequiel 9:4 . Y le dijo Jehová: Pasa por en medio de la ciudad, por en medio de Jerusalén, y pon una señal (literalmente, marca una señal) en la frente de los hombres que gimen y que lloran a causa de todas las abominaciones que se hacen en en medio de eso.

Ezequiel 9:5 . Y a los demás dijo a mis oídos: Id tras él por la ciudad, y herid; no perdáis vuestro ojo, ni tengáis piedad.

Ezequiel 9:6 . Matad por completo a viejos y jóvenes, doncellas y niños pequeños, y mujeres; ya todo hombre que tenga la marca, no os acerquéis a él; y comienza en mi santuario. Y empezaron por los ancianos que estaban delante de la casa.

Ezequiel 9:7 . Y él les dijo: Contaminad la casa, y llenad sus atrios de muertos; salid. Y saliendo, hirieron en la ciudad.

Ezequiel 9:8 . Y aconteció que mientras los degollaban, y quedé yo, que caí sobre mi rostro, y clamé, y dije: ¡Ay, Señor Jehová! ¿Matarás a todo el remanente de Israel cuando derrames tu furor sobre Jerusalén?

Ezequiel 9:9 . Y me dijo: La iniquidad de la casa de Israel y de Judá es muy grande, y la tierra está llena de sangre, y la ciudad está llena de perversidad; porque dicen: Jehová ha desamparado la tierra, y Jehová no ve.

Ezequiel 9:10 . Y yo también, mi ojo no perdonará, ni tendré piedad; su camino pago sobre su cabeza.

Ezequiel 9:11 . Y he aquí, el varón vestido de lino, que tenía a su lado el tintero de escribano, dio cuenta del asunto, diciendo: He hecho como me mandaste.

LA visión descrita en Ezequiel 8 tenía por objeto poner al descubierto las diversas obras de ese espíritu apóstata y rebelde que había infectado al pueblo de Judá y Jerusalén. Y como un estado de culpabilidad tan extendido y leproso requería manifiestamente la interposición de un Dios justo, el profeta procede a exponer el curso de procedimiento que había de adoptarse al respecto.

1. En primer lugar, oye al Señor clamar a gran voz, como en un asunto de gran urgencia, y en un estado de gran indignación, llamando a los oficiales o capataces de la ciudad a su presencia, y mandándoles que los traigan a cada uno. su mano como arma de matanza. Las personas que respondieron a esta citación fueron seis en número, pero junto con estos, y en medio de ellos como siendo el líder del grupo, había uno con diferentes ropajes, vestido de lino, y con un tintero de escribano a su lado.

El hecho de que estos hayan sido en total exactamente siete se debe principalmente a la santidad que se le atribuye a ese número en la antigüedad, y especialmente en las Escrituras hebreas. Indicaba que la acción que ahora se procedía tenía ese carácter sagrado que es propio de todo lo que viene de la mano de Dios. Con referencia al mismo significado, leemos en Zacarías de los siete ojos del Señor ( Zacarías 3:9 ), y en el Apocalipsis de los siete espíritus ante el Señor ( Apocalipsis 5:6 ), Las personas en cuestión, aunque llamadas hombres, evidentemente deben ser considerados como los habitantes de una esfera superior, los mensajeros especiales de Jehová; y aparecieron en el carácter de oficiales, a quienes se les había encomendado el cargo de la ciudad, porque habían venido a ejecutar los juicios de justicia, que los oficiales apropiados debían haber puesto en vigor.

Su acercamiento era del norte, donde también el profeta había visto las diferentes formas de idolatría; y se pararon junto al altar de bronce, esperando recibir el mandato de Jehová. Allí fue, como dijimos antes, donde quedó sin perdón la culpa del pueblo; y según el principio, “donde esté el cadáver, allí se juntarán las águilas”, desde el mismo lugar debe proceder la obra del juicio.

a Mientras esos ministros de la justicia divina,” dice Hengstenberg excelentemente, (Christology, sobre Amós 9:1 .) “pisan junto al altar de bronce, la gloria del Señor se mueve para sacarlos del lugar santísimo, y parece ellos en el umbral del templo. Imparte al que está vestido de lino la comisión de preservar a los piadosos, a los demás de destruir a los impíos sin piedad.

Ahora bien, ¿quién es el que está vestido de lino? 1 No otro sino el ángel del Señor. Esto aparece en Daniel 10:5 ; Daniel 12:6-7 , donde Miguel, pero otro nombre para el ángel del Señor, es designado de la misma manera, un acuerdo notable en dos profetas contemporáneos.

También es evidente por el tema mismo. La vestimenta es la del sumo sacerdote terrenal; pero el sumo sacerdote celestial e intercesor es el ángel del Señor ( Zacarías 1:12 ). Sin embargo, el que estaba vestido de lino no debe ser considerado como dedicado únicamente a la obra de liberar a los piadosos; no en contraste con los seis ministros de justicia.

Estos deben ser considerados más bien como subordinados a él, como realizando la obra de destrucción sólo por su mando y bajo su autoridad. El castigo procede de él no menos que la prosperidad. Esto aparece incluso en términos generales. Ambos tienen la misma raíz, el mismo objeto la prosperidad del reino de Dios. Los seis no pueden ser considerados como ángeles malos. Esto estaría en contradicción con toda la doctrina de la Escritura sobre el tema.

Atribuye uniformemente el castigo de los impíos a los ángeles buenos, y el juicio de los piadosos, con el permiso de Dios, a los malos; como se ve, por ejemplo, en el juicio de Job, la tentación de Cristo, el abofeteo de Pablo por un mensajero de Satanás. Si esto, pues, se establece, es igualmente que el juicio en esta ocasión pertenece al ángel del Señor. Porque todos los ángeles inferiores están subordinados a él, el príncipe de la hueste celestial, de modo que todo lo que hacen es hecho por su mandato.

Pero además de estos motivos generales, hay razones especiales, que son totalmente decisivas. Merece consideración que el que estaba vestido de lino aparece en medio de los seis. Lo rodean como sus seguidores, sus sirvientes. Aún más importante, sin embargo, y por sí mismo suficiente, es Ezequiel 10:2 ; Ezequiel 10:7 : “Y habló Jehová al hombre vestido de lino, y dijo: Pasa entre las ruedas debajo de los querubines, y llena tu mano de carbones encendidos, que están entre los querubines, y espárcelos sobre la ciudad; y pasó ante mis ojos.

Y un querubín extendió su mano entre los querubines, hacia el fuego que estaba entre los querubines, y tomó y lo entregó en las manos del que estaba vestido de lino. Y él lo tomó y salió.” El fuego es una imagen de la ira Divina. El ángel del Señor está aquí, pues, expresamente designado como el que ejecuta los juicios de la justicia divina. La importancia de la transacción se extiende más allá de la explicación del pasaje que tenemos ante nosotros.

Tenemos aquí el fundamento del Antiguo Testamento de la doctrina del Nuevo, que todo juicio ha sido encomendado al Hijo; y un notable ejemplo de la armonía de los dos Testamentos, que en tiempos recientes ha sido demasiado pasado por alto. (Comp. Mateo 13:41 ; Mateo 25:31 .)

Con respecto a lo que el ángel del pacto y los ministros de justicia que lo acompañaban ordenaron hacer en la presente ocasión, merecen ser notados algunos detalles. (1) Fue preeminentemente una obra de juicio contra el pecado. De esto, el traslado de la gloria Divina desde el santuario interior al umbral exterior fue en sí mismo una señal impresionante, indicando que Dios se levantaba de su lugar para castigar a los habitantes de la tierra; pero aun al hacer esto, el Señor mostró el cuidado y la fidelidad con que velaba por los suyos.

Porque la primera parte del encargo dado al ángel presidente tiene que ver con la seguridad de los buenos, el pequeño remanente de los fieles, quienes, lejos de estar de acuerdo con la marea predominante del mal, suspiraban y lloraban diariamente por las abominaciones que avanzaban a su alrededor. Estos debían permanecer bajo la sombra del Todopoderoso, mientras la destrucción, como un torbellino, los azotaba por todos lados.

Así ha sido siempre en la historia de los juicios de Dios. Los ángeles encargados de derrocar a Sodoma y Gomorra declararon que no podían hacer nada hasta que el justo Lot hubiera logrado escapar. Tampoco fue enviado el ángel destructor para matar a los primogénitos en Egipto hasta que las familias de Israel encontraron tiempo para rociar sobre los dinteles de sus puertas la sangre de la reconciliación. Así también en Apocalipsis, antes de que comenzaran las grandes tribulaciones, se dio el mandato perentorio: “No hagáis daño a la tierra, ni al mar, ni a los árboles, hasta que hayamos sellado a los siervos de Dios en sus frentes.

¡Pensamiento refrescante! La fidelidad Divina aún permanece segura para los verdaderos hijos del pacto, aunque deberían existir como unos pocos granos de trigo entre montones de paja destinados a la destrucción. Que tales, por lo tanto, confíen en el Señor en todo momento, y no teman que les vaya bien a los justos.

(2) Con respecto, nuevamente, al método tomado para separar entre este remanente fiel y otros, aunque hay algo peculiar en ello, sin embargo, evidentemente apunta a la preservación de Israel en Egipto por la aspersión de la sangre pascual en la puerta. -postes. Aquí, sin embargo, como no era para las familias, sino para los individuos que se necesitaba el signo, se adoptó necesariamente un cambio de modo. “Pon una marca (literalmente, marca una marca) en sus frentes”, es el mandato dado al ángel del pacto.

No se especifica qué tipo de marca, y de hecho difícilmente habría sido adecuada, ya que era un mero símbolo de la seguridad personal de las personas a las que se refería no como una marca para ser realmente impresa y vista en sus personas, sino como una indicación de la lugar que ocupaban en la supervisión vigilante y la agencia directora de Dios. Y que la frente sea nombrada la parte más prominente y conspicua de la persona como aquella en la que se iba a poner la marca, esto fue simplemente para mostrar cuán claro y cierto era su interés en la tutela y protección del Cielo; era como si Dios quisiera que todos los hombres tomaran nota de su conexión con su servicio, y su herencia segura de bendición de su mano.

(La práctica de imprimir marcas en los hombres en una conexión religiosa no era desconocida en la antigüedad en la vida real, como aprendemos de Heródoto (ii. 113), quien dice con respecto a un templo de Hércules en Egipto, "que si el esclavo de alguno se refugia allí, y tiene marcas sagradas grabadas en él, no es lícito ponerle las manos encima.” Sin embargo, en oposición a lo dicho anteriormente, y aparentemente bajo la idea de que se iba a hacer una marca real sobre las personas en cuestión, algunos de los Padres (Tertuliano, Orígenes, Jerónimo), y los escritores católicos romanos en general, han luchado enérgicamente por la señal específica de la cruz como la marca prevista.

El fundamento filológico principal de esta idea es que, como la palabra utilizada para marcar es tau, el nombre de la última letra del alfabeto, la forma antigua de esa letra era una cruz. Por este motivo, aunque sin respetar el uso que de él hacen los católicos, Hitzig traduce: “marcar transversalmente”. Pero las versiones más antiguas, Sept., Aq. y Symm., generalmente dan una marca. Y Vitringa observa con justicia que “en ninguna parte de las Escrituras se usan esas palabras, que ahora se emplean como nombres de las letras del alfabeto, y varias de las cuales aparecen, para denotar esas letras mismas o sus figuras.

Además, está conectado con la palabra tau en este texto el verbo תָּיָח, del cual se deriva el otro. Y como entre los hebreos tales conjunciones de verbos con sustantivos surgidos de ellos son comunes, es probable que la tau aquí tenga el mismo significado que el verbo con el que se une. ¿No sucede también que en el pasaje paralelo ( Apocalipsis 7:3 ), donde se registra un hecho del mismo género, no se hace mención de ninguna marca especial? Por lo tanto, abrazamos gustosamente la versión de la Septuaginta, que concuerda con las interpretaciones de los judíos más eminentes, y simplemente traduce: marca una señal”. Obs. Saco. liberación ii. cap. XV. segundo. 8.)

(3) Además, no podemos dejar de percibir con respecto a la sentencia de juicio ejecutada sobre el resto de la comunidad, que se ordena de la manera más adecuada para expresar el absoluto odio y aborrecimiento con el que los pecados del pueblo habían llenado la mente. de Dios. Se dispuso que la obra de la matanza comenzara en el santuario, para que todos sus patios fueran contaminados con la sangre de los muertos. Como consecuencia de la culpa agravada y vergonzosa de los adoradores, ya había perdido la realidad de la santidad, y de acuerdo con su verdadero carácter, ahora se le debe dar la apariencia de un lugar abominable.

No solo eso, sino que las primeras personas cuya sangre se dice que se derramó allí fueron los "ancianos delante de la casa", los setenta ancianos mencionados en los capítulos anteriores, ellos mismos la porción más anciana y venerable de los adoradores. , y aquellos que naturalmente podrían ser considerados como ocupando el rango más destacado entre la gente en general. La matanza de tales personas primero fue una indicación de la severidad implacable con la que el juicio Divino debía proceder, involucrando por igual en la destrucción “viejos y jóvenes, doncellas y niños pequeños, y mujeres.

Tan terrible fue el espectáculo, que el propio profeta por el momento olvida la seguridad que le había dado el acto de sellar un remanente preservado; y, vencido por sus intensos sentimientos, cae y exclama: “¡Ah, Señor Dios! ¿Destruirás todo el remanente de Israel derramando tu furor sobre Jerusalén? Un grito de misericordia que no tiene otro efecto que suscitar una nueva declaración del Señor de la grandeza de la culpa del pueblo, y de la necesidad de que se ejecute contra él la venganza.

¡Tan ampliamente marcada en esta porción de la visión está la distinción entre los justos y los malvados! En el territorio ideal que ocupa la visión, el trato otorgado a cada uno es tan diferente como el carácter que les corresponde respectivamente; pero ¿se conservó igualmente la distinción en medio de las transacciones reales que siguieron? En las calamidades que tan pronto cayeron como una inundación abrumadora sobre la ciudad, ¿sufrieron solo los malvados y los buenos escaparon ilesos? Tal, ciertamente, estamos autorizados a inferir que sería el caso en general, como vemos en Jeremías y los falsos profetas, uno fielmente custodiado, aunque rodeado por todos lados con instrumentos de destrucción, mientras que los demás perecieron miserablemente.

Sin embargo, no podemos suponer que la línea de demarcación se preservaría con una exactitud tan perfecta como para que todos los malvados fueran destruidos y todos los justos defendidos del mal. Los registros de la historia prueban, de hecho, lo contrario. “Pero debe notarse”, como Calvino justamente comenta, “que mientras Dios aparentemente envía problemas a su pueblo en común con los malvados, todavía existe esta distinción del lado del primero, que nada les sucede sino lo que se convertirá en su salvación.

Cuando Dios, por lo tanto, prohíbe a los caldeos tocar a sus siervos fieles, no quiere decir que deben estar libres de todo problema y molestia, sino que promete que las cosas se ordenarán de manera tan diferente con ellos, en comparación con los impíos, que deben saben por propia experiencia que Dios no se había olvidado de su fiel palabra. Puede ser, de hecho, que Dios no perdonará a los suyos para eximirlos de tener su fe y paciencia ejercitadas; sin embargo, será indulgente hasta el punto de no permitir que nada mortal les suceda hasta el punto de probarse siempre a sí mismo como su fiel guardián. Pero cuando aparece para extender el perdón a los impíos, esto solo tiende a su destrucción, porque se vuelven cada vez más inexcusables.”