Tito 1:15

versión 15. Para los puros todas las cosas son puras: un gran contraprincipio opuesto a aquel en el que esos sciolistas semignósticos judíos estaban comerciando con la perversión de sus propias conciencias y las de los demás, el judaísmo en parte, y el ascetismo gnóstico aún más, asociado el bien y el mal morales con ciertas distinciones externas: “No toquéis ni toméis esto, y seréis santos; tócalo o tómalo, y serás contaminado.

No, responde virtualmente el apóstol, no son más que distinciones superficiales; e incluso cuando eran hasta cierto punto de Dios, era sólo como arreglos temporales y provisionales que suplían por una temporada la falta de una luz más clara. Todas las cosas que están fuera de un hombre, las cosas de cualquier tipo que puede usar como artículos de comida o convertir en instrumentos de servicio, son en sí mismas indiferentes; no hay en ellos poder de elección inteligente y voluntaria, y por lo tanto ningún elemento de santidad o corrupción: esto sólo puede ser donde residen las cualidades morales, en la región del pensamiento, del deseo, de la voluntad; que sólo haya pureza allí, y entonces esas cosas externas asumen un carácter correspondiente, porque reciben una impresión y una dirección del espíritu de aquel que las usa.

No es más que una nueva enunciación de la verdad pronunciada mucho antes por nuestro Señor, y puesta por Él como un hacha a la raíz del ceremonialismo erróneo de los fariseos. Les dijo que las manos lavadas o sucias, limpias o sucias en la comida, no tenían nada que ver por sí mismas con la pureza religiosa o moral: que para esto todo dependía del estado del corazón, de donde proceden, en cuanto al bien o al mal, la asuntos de la vida ( Mateo 15:11-20 ; Marco 7:14-16 ).

Es obvio, por la mera enunciación de este principio, que en todas las cosas que se dicen puras a los puros, no pueden incluirse los errores de doctrina y las prácticas corruptas, porque estos provienen de una fuente impura: son lo que son en espíritu. y carácter, como es el alma que los engendró; no son de Dios, sino del maligno. También es obvio que el recíproco del enunciado debe valer igualmente para el enunciado mismo; como, en verdad, el apóstol afirma expresamente: pero para los inmundos e incrédulos nada es puro.

¡Seguramente un pensamiento solemne para las personas de esta clase, que no están completamente endurecidas contra la convicción! Tienen dentro una fuente de contaminación, que se esparce e infecta todo a su alrededor. Su comida y bebida, sus posesiones, sus empleos, sus comodidades, sus acciones, todos están en el cómputo de Dios contaminados con impureza, porque están quitando de ellos lo único que tiene para el alma eficacia regeneradora y limpiadora.

El apóstol, sin embargo, lo lleva aún más lejos; él saca el mal más claramente en su lado positivo: pero tanto su mente como su conciencia están contaminadas. Al decir esto, sin duda indica la razón por la que nada exterior les es puro: pero no la da formalmente como razón; más bien lo presenta como una revelación adicional de su corrupción, mostrando cómo abarca tanto la parte intelectual como la moral de su naturaleza, y pone por igual los poderes del pensamiento y el funcionamiento de la conciencia bajo sesgo hacia el mal.