Tito 3:5

versión 5. Aquí el apóstol guarda cuidadosamente la bondad y la bondad divinas con respecto a la gratuidad de sus actos: no por obras las obras de justicia que nosotros hicimos, (Hay una diversidad de lecturas aquí: el texto recibido tiene ὧν ἐποιη ́ σαμεν la ὧν por atracción por ἁ ́, como muy comúnmente en el Nuevo Testamento con E, K, L y muchos manuscritos posteriores; pero la lectura de א, A1,C1,D1, F, es ἁ ́ ἐποιη ́ σ.

, que es adoptado por Tisch., Lachm., Ηuther, Alford, quienes consideran al otro como una corrección de los escribas de acuerdo con la ley de atracción. Puede haber sido así; pero aparte de eso, esta es la lectura de nuestros mejores manuscritos, y sobre esa base debe adherirse a ella.) pero de acuerdo con Su misericordia Él nos salvó. El acto de Dios, aunque expresado sólo al final, cubre todo el pasaje: Él nos salvó, no por un motivo, sino por otro.

No de las obras, es decir, de ellas (ἐξ) como causa formal o meritoria. Y luego las obras se definen más exactamente como τῶν ἐν δικαιοσύνῃ aquellas, es decir, realizadas en justicia como el estado o esfera en la que nos movíamos, o, con Winer ( Gr . § 48. 3, e ), en el espíritu de un justo . persona; y para aclarar el significado en inglés, requerimos ya sea repetir obras , o insertar alguna palabra como hecha o forjada .

Bengel afirma con razón que “lo negativo pertenece a todo el anuncio: no habíamos estado en la justicia; no habíamos hecho obras de justicia; no poseíamos obras por las cuales pudiéramos ser salvos.” Las obras de justicia, respecto de las cuales se niega la salvación, se contemplan como pasadas con referencia al acto salvífico de Dios: no existían cuando ese acto entró en vigor, por lo tanto, no tuvieron influencia en su invocación; procedió completamente independientemente de ellos.

Y luego, en contraste con esta negación en cuanto a las cosas de nuestra parte obras que no habíamos hecho, se introduce el verdadero fundamento de la acción de la misericordia de Dios. La conexión se expresa mediante κατὰ, que en tal caso denota la ocasión o la razón, y es muy similar a “en consecuencia de”, “por razón de” (ver Winer, Gr . § 49. d. b , y similares ). ejemplos en Hechos 3:17 ; 1 Pedro 1:3 ; Filipenses 2:3 ).

De modo que la fuente de la salvación se representa aquí como yaciendo en las amables y amorosas inclinaciones de Dios hacia los hombres, y estas surgiendo en el carácter de provisiones y proposiciones de misericordia a favor de los indignos, los pecadores (comp. Lucas 1:72 ). ; Lucas 1:78 ; Romanos 9:23 ; Efesios 2:4 ).

Sin embargo, como el apóstol habla de la experiencia real de la salvación, la misericordia de Dios se contempla principalmente en conexión con la aplicación de las provisiones de la gracia a las almas individuales. Porque, como bien lo señaló Wiesinger, “es sólo la parte que Dios realiza en nuestra salvación la que se pone a la vista; y así no admitió que se mencionara lo que se requiere de parte del hombre, como el instrumento subjetivo o condición de su entrada en la salvación.

Por lo tanto, no se dice, διὰ τῆς πίστεως (como en otros pasajes); porque el objetivo del apóstol aquí no es describir el nuevo estado del hombre, sino señalar el acto y la agencia salvadora de Dios con respecto al individuo, por el cual se produce el nuevo estado, y que muestra, más que cualquier otra cosa , que este nuevo estado no descansa en el mérito del hombre o en su propia acción.”

Luego sigue una indicación de los medios a través de los cuales la misericordia divina se realiza en la experiencia: a través de la fuente de la regeneración, y [a través de] la renovación del Espíritu Santo. Tal parece ser la interpretación correcta del texto. La palabra λουτρόν, que en las Escrituras del Nuevo Testamento aparece solo aquí y en Efesios 5:26 , ha sido entendida de muy diversas formas.

Lavarse es el sentido adoptado por Wycliffe y la Versión Autorizada; pero Tyndale, Cranmer y Ginebra tienen fuente ; el Reims, después de la Vulgata ( lavacrum ), tiene laver . Este último es el único sentido comprobado de la palabra: tomado literalmente, no significa el acto de lavar, sino el recipiente o baño en el que se realizó el acto. Y la única pregunta es cómo se explica la expresión, cuando se combina aquí con la regeneración .

Algunos lo han tomado en un sentido completamente figurativo, representando emblemáticamente el cambio espiritual; unos, otra vez, del Espíritu Santo, o de la palabra uno como eficiente, el otro como instrumental, causa de regeneración. Pero éstas no pueden denominarse explicaciones totalmente naturales; y ni aquí ni en Efesios 5:26 parecen haber ocurrido alguna vez a los antiguos intérpretes.

Todos ellos aplican la expresión a la ordenanza bautismal: así Teodoreto, por la frase compleja λουτρόν παλιγγενεσίας, entiende τὸ σωτήριον βάπτισμα, bautismo salvador ; Greg. Naz., “Llamamos al bautismo λουτρόν, como siendo una ablución” ὡς ἔκπλυσιν (ver más adelante en Suicer, Thes ., bajo las palabras λουτρόν y παλιγ.

). “No dudo (dice Calvino) que al menos alude al bautismo; es más, admito de buena gana que el pasaje debe explicarse sobre el bautismo, no porque la salvación esté incluida en el símbolo externo del agua, sino porque el bautismo nos sella la salvación provista por Cristo... Pero los apóstoles suelen deducir una argumento de los sacramentos para probar la realidad sellada en ellos; ya que ese comienzo debe convencer a las mentes piadosas de que Dios no se burla de nosotros con figuras vacías, sino que por su propio poder realiza interiormente lo que exhibe por un signo externo.

Que el hombre justamente sostenga el uso propio y la virtud de los sacramentos, que así relacione el signo y la cosa significada, de modo que no haga el signo vacío o ineficaz, ni, con el fin de ensalzarlo, desvirtúe el Santo. Espíritu lo que es suyo.” Cuando se interpreta así, el pasaje no da lugar a un uso ritualista y supersticioso de la ordenanza, como se hizo común entre los Padres, cuando consideraban que las mismas aguas del bautismo, cuando se administraban correctamente, estaban impregnadas con el poder del Espíritu trans . -elementado , como se le llamaba así por una especie de magia sagrada para producir el resultado espiritual.

(Fue una fuente de confusión inextricable en la teología patrística, y la ocasión de muchos errores prácticos y supersticiones, que los Padres identificaran, de la manera incondicional que lo hicieron, la ordenanza del bautismo con la regeneración. El esfuerzo del Sr. Mozley por justificarlos en hacerlo así (en su Doctrina Primitiva de la Regeneración Bautismal), aunque contiene mucho material valioso, no puede ser considerado como satisfactorio, porque su estilo usual de representación estaba claramente preparado para engañar, y en Agustín particularmente era inconsistente con su doctrina de la gracia.

Pero de vez en cuando podían distinguir bastante bien. Agustín, por ejemplo, habla de la posibilidad de que la fuente de la regeneración no esté acompañada de la gracia de la regeneración (Enar. in Salmo 77 ), y de la conversión del corazón a veces donde no hay bautismo, y del bautismo donde la conversión del corazón no es (De Bap.

4:25). Entonces Jerónimo habla de personas que no reciben el bautismo con una fe plena, y dice de ellos que “han recibido el agua, pero no han recibido el Espíritu” (Com. en Ezequiel 16:4-5 ). Es simplemente como una ordenanza de Dios una ordenanza que tiene una relación especial con la promesa del Espíritu Santo de Dios de la que habla aquí el apóstol; dando a entender que, si se celebra con la misma sinceridad por parte del hombre que se establece por parte de Dios, la promesa seguramente se cumplirá; mientras que para los hipócritas e incrédulos puede resultar no menos cierto, en común con otras ordenanzas divinas, totalmente infructuosas.

Si, por lo tanto, decimos que la importancia natural de las palabras de San Pablo aquí nos obliga a sostener que él habla de bautismo, es de bautismo, debemos recordar (para usar las palabras de Ellicott), “sobre la suposición de que fue no era una mera observancia, sino que era un sacramento en el que todo lo interior acompañaba adecuada y completamente a todo lo exterior. Así pudo decir, en el sentido más pleno de las palabras, que era una fuente de regeneración , como también había dicho ( Gálatas 3:27 ) que todos los que fueron bautizados en Cristo, se habían revestido de Cristo y entraron en unión vital con Él. .

El paralelo más exacto, sin embargo, es 1 Pedro 3:21 , donde, con referencia a la salvación obrada por Noé a través del diluvio y el arca, el apóstol dice que “ahora también el bautismo nos salva ; Pero entonces, ¿bautismo de qué clase? No eso (agrega ahora) que es simplemente exterior, y que sólo podría valer para la purificación de la carne, sino aquello que lleva consigo “la respuesta (o interrogación) de una buena conciencia hacia Dios por la resurrección de Jesucristo.

Fue un bautismo de tal clase que involucró un trato ferviente y concienzudo con Dios con respecto a la salvación, y una apropiación de la nueva vida traída para los creyentes por la muerte y resurrección de Cristo.

En nuestro pasaje, lo que se dice del bautismo se guarda y define además por lo que sigue respecto a la obra del Espíritu: por la fuente de la regeneración, y renovación del Espíritu Santo (καὶ ἀνακαινώσεως Πν. ἁγίου). En lo que se refiere a la construcción gramatical, ἀνακαινώσεως podría hacerse dependiente de λουτροῦ o de διὰ: podría traducirse como “a través de la fuente de regeneración y de la renovación del Espíritu Santo”, o “a través de la fuente de regeneración y a través de la renovación del Espíritu Santo.

” Con miras a asegurar la última prestación, varios MSS. inserte un segundo διὰ (D, E, F, G); Jerónimo también lo expresa, per renovacionem, aunque la Vulgata tiene renovacionis : por lo tanto, conecta renovación tanto como regeneración con lavamanos. Sin embargo, por renovación, tal como se usa en las Escrituras del Nuevo Testamento, se entiende un cambio progresivo para mejorar un avance creciente en la vida divina, del cual el Espíritu Santo, de hecho, es el agente eficiente, pero en el cual también hay una acción concurrente. del alma regenerada.

La gracia que obra en ella no es la gracia que convierte, sino la que coopera y fortalece. Y aunque el bautismo es el sello del nuevo nacimiento y da seguridad del Espíritu para todas las bendiciones de la redención, nunca se representa formalmente como el sello del progreso espiritual, ni podría ser así con propiedad. Porque se refiere a nuestra introducción en un nuevo estado, pero no a ningún avance futuro y sucesivo que se haga en él.

La ordenanza de la Cena, desde un punto de vista sacramental, está relacionada con esto, no con el bautismo. Por lo tanto, hay dos cosas marcadas aquí, primero el bautismo (como la fuente de la regeneración), y luego la renovación del Espíritu Santo, que no es más que otro nombre para la santificación progresiva. Y como el apóstol, al predicar la salvación, o un conocimiento experimental de la misericordia salvadora de Dios en Cristo, habla sólo de los que han participado igualmente del bautismo y de la renovación del Espíritu, participando no sólo de uno de estos, sino de ambos. una desviación del precedente de la enseñanza apostólica para usar un lenguaje indicativo de una condición salvada, donde solo se puede decir que uno de los dos ha entrado en juego.

Si la gente habla de regeneración bautismal, que se cuiden, como ha advertido Alford con justicia, de tener en cuenta lo que debe entenderse por bautismo en tal caso: “no el mero acto eclesiástico no el mero hecho de la recepción por ese acto entre el pueblo profeso de Dios; sino que, completado por el acto divino, manifestado por la operación del Espíritu Santo en el corazón ya través de la vida.

Precisamente un lenguaje similar, puede agregarse, se usa a menudo con respecto a la palabra que aquí se aplica al bautismo: también se asocia con la regeneración, o un cambio salvador ( Juan 1:12-13 ; 1 Corintios 1:18 ; 1 Corintios 1:21 ; Romanos 10:9 ; Santiago 1:18 ; 1 Pedro 1:23 ; 1 Juan 5:1 ); pero entonces es siempre en el entendimiento, expresado o implícito, que la palabra ha sido recibida en el corazón, y producido a través de la gracia divina su efecto apropiado.