1 Corintios 1:13

“¿Está dividido el Cristo? ¿Pablo fue crucificado por vosotros, o fuisteis bautizados en el nombre de Pablo? Varios editores (Lachmann, Westcott y Hort) y comentaristas (Meyer, Beet) hacen de la primera proposición una afirmación indignada: “¡Cristo entonces entre vosotros está desgarrado, lacerado!” Pero la transición a las siguientes preguntas no parece en ese caso muy natural. Es más sencillo ver aquí una pregunta paralela a las dos siguientes, con la intención de mostrar la imposibilidad de la suposición expresada por la primera.

El término Cristo denota al Mesías en sentido abstracto, es decir, a la función mesiánica, más que a la persona que ocupaba el cargo. Este último sería ciertamente designado por el nombre de Jesús o por la palabra Cristo sin artículo. ¿Cómo, además, podríamos suponer la persona de Cristo dividida en cuatro? Pablo quiere decir, ¿la función de Cristo, de Salvador, y fundador del reino de Dios, está repartida entre varios individuos, de manera que uno posee una parte, otra, otra? Tomada en este sentido, la pregunta no se refiere sólo a la cuarta parte, sino a las otras tres.

“¿Son, pues, las cosas tales que la obra de la salvación se distribuye entre varios agentes, de los cuales Jesús es uno, yo otro?” y así. Edwards explica así: “¿No es lo que se manifiesta de Cristo en Pablo uno con lo que se manifiesta de Él en Apolos, etc...? ¿No forman todos estos elementos uno y el mismo Cristo?” El sentido es bueno, pero no se ve cómo en este caso la censura se aplica a la cuarta parte, que la pregunta, así entendida, parece por el contrario justificar. Es evidente que la palabra Cristo no puede aplicarse con Olshausen a la Iglesia, ni con Grotius a la doctrina de Cristo.

La forma de la primera pregunta admitida de respuesta afirmativa o negativa; la de los dos siguientes (con μή) anticipa una respuesta negativa, sirviendo de prueba a la respuesta negativa entendida que evidentemente se da a la primera: “Pablo no fue, sin embargo, crucificado por vosotros, ¿o sí, como sería el caso si una parte le perteneciera a él en la obra de salvación?” Podría haber hecho la misma pregunta con respecto a Apolos y Cefas; pero al designarse así, naturalmente, desarma a las otras partes.

La primera cuestión se refiere a la función de Salvador, la segunda a la de Señor, que de ella se deriva. Edwards bien indica la relación entre los dos. La cruz ha hecho de Cristo la cabeza del cuerpo. Por el bautismo todo creyente se convierte en miembro de ese cuerpo. La lectura del Vaticano. , περὶ ὑμῶν, no puede preferirse a la de todos los demás documentos: ὑπὲρ ὑμῶν. Este ὑπέρ significa en nombre de.

La idea, en lugar de , que estaría expresada por ἄντι, está incluida en él solo indirectamente. Es por sustitución que se ha realizado el beneficio expresado por ὑπέρ. Ser bautizado en el nombre de ... significa: ser sumergido en agua comprometiéndose en adelante a pertenecer a Aquel en cuyo nombre se realiza el rito externo. En el nombre se resume todo lo que se revela acerca de quien lo lleva, por consiguiente todos los títulos de su legítima autoridad.

El bautismo es, pues, una toma de posesión del bautizado por parte de la persona cuyo nombre se invoca sobre él. Pablo nunca soñó ni por un instante en arrogarse tal posición en relación con los que se convertían por su predicación. Sin embargo, esto estaría implícito en un dicho como: Yo soy de Pablo.

Y no sólo no podría ser así en los hechos, sino que el apóstol es consciente de no haber hecho nada que pudiera haber dado lugar a tal suposición.