1 Corintios 1:2

“A la Iglesia de Dios, los santificados en Cristo Jesús, que está en Corinto, santos por llamada, con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que es de ellos y nuestro.”

El término ἐκκλησία, Iglesia , formado por las dos palabras, ἐκ, fuera de , y καλεῖν, llamar , denota en el idioma griego ordinario una asamblea de ciudadanos llamados a salir de sus viviendas por una convocatoria oficial; borrador Hechos 19:41 . Aplicada al dominio religioso en el Nuevo Testamento, la palabra conserva esencialmente el mismo significado.

Aquí también hay un convocador: Dios, que llama a los pecadores a la salvación por la predicación del evangelio ( Gálatas 1:6 ). Están los convocados: los pecadores, llamados a la fe en adelante para formar la nueva sociedad de la que Cristo es la cabeza. El complemento de Dios indica a la vez a Aquel que ha convocado la asamblea ya Aquel a quien pertenece.

El término, la Iglesia de Dios , corresponde así a la frase ordinaria del Antiguo Testamento: Kehal Jehová, la asamblea (congregación) del Señor; pero hay esta diferencia, que esta última fue reclutada por vía de filiación, mientras que en la nueva alianza la Iglesia se forma y recluta por la adhesión personal de la fe.

Según la lectura de varios Mjj. ( Vatic., Clarom. , etc.), el apóstol añade inmediatamente a las palabras: la Iglesia de Dios , la aposición ἡγιασμένοις ἐν Χριστῷ ᾿Ιησοῦ, los santificados en Cristo Jesús. Como la Iglesia se compone de una pluralidad de individuos, el apóstol puede ciertamente, por una construcción ad sensum , unir al sustantivo singular esta aposición en plural.

La lectura recibida separa este sustantivo de su aposición colocando entre los dos las palabras τῇ οὔσῃ ἐν Κορίνθῳ, que está en Corinto. Este arreglo parece a primera vista más natural; pero por eso mismo tiene carácter de corrección. Me parece probable que, pensando ya en los desórdenes morales que mancharon a esta Iglesia, el apóstol se sintiera obligado a caracterizar más moral que geográficamente a la comunidad a la que se dirige.

Dios es santo, y la Iglesia de Dios debe ser santa como Aquel a quien pertenece. El participio perfecto ἡγιασμένοις indica no una obligación a cumplir, sino un estado que ya existe en ellos, y eso en virtud de un hecho previamente cumplido. Ese hecho es la fe en Cristo, que lleva implícito el acto de consagración total a Dios. Abrazar a Cristo por la fe es aceptar la santidad que Él realizó en su persona; debe ser trasplantado del suelo de nuestra vida natural y profana al de Su Divina santidad.

El régimen, en Cristo Jesús , expresa esta idea, que nuestra santidad es sólo participación de la Suya en virtud de la unión de fe con Él: “Por ellos yo me santifico a mí mismo”, dice Jesús ( Juan 17:19 ), “para que también sean santificados en la verdad.” Varios Padres han aplicado la expresión, santificados en Jesucristo , al hecho del bautismo; su error ha sido confundir el signo de la fe con la fe misma.

Después de haber caracterizado así a la asamblea de Dios como compuesta de consagrados, el apóstol añade la definición local: que está (que realmente existe, οὔσῃ) en Corinto. Había pasado de la unidad de la Iglesia a la pluralidad de sus miembros; vuelve de esta pluralidad a la unidad que debe continuar. Uno siente que su mente ya está ocupada con las divisiones que amenazaban con romper esta unidad.

Cuando pensamos en la espantosa corrupción que reinaba en esta ciudad (Introd. p. 6), podemos entender con qué interior satisfacción el apóstol debe haber escrito las palabras, “la Iglesia de Dios... en Corinto”! Bengel ha expresado bien este sentimiento en la breve anotación: Ecclesia in Corintho, laetum et ingens paradoxon.

Inmediatamente después de las palabras: santificados en Cristo Jesús , sorprende encontrar: santos por llamada , que parece después de lo anterior formar un pleonasmo. La solución de esta dificultad está implicada en la explicación del régimen que sigue: con todos los que invocan ... Este régimen se ha relacionado con el dativo τῇ ἐκκλησίᾳ, como si el apóstol quisiera decir: dirijo mi carta, o dirijo este saludo, a la Iglesia que está en Corinto, y no sólo a ella, sino también a los cristianos de todo el mundo (Crisóstomo, Teodoreto, Calvino, Osiandro, Reuss).

Pero, por el contrario, ninguna carta apostólica tiene un destino tan particular y local como la Primera Epístola a los Corintios. Meyer limita la aplicación de las palabras: con todos los que invocan , como la dirección similar de 2 Corintios 1:1 : "con todos los santos que están en toda Acaya", y piensa que aquellos a los que se refiere aquí son simplemente todos los cristianos dispersos. en toda la provincia de Acaya, y que se agrupan alrededor de la Iglesia de la metrópoli; así, después de él, Beet, Edwards y otros.

Pero el pasaje citado prueba exactamente lo contrario de la conclusión extraída de él. Porque muestra cómo Pablo habría escrito aquí también, si ese hubiera sido su significado. Holsten, sintiendo la imposibilidad de importar tal restricción, imagina otra menos arbitraria. Remite las palabras a los cristianos de otras Iglesias, que podrían estar actualmente en Corinto, especialmente a los emisarios que habían venido de Jerusalén ( los de Cristo ), de cuya presencia Pablo era muy consciente.

Pero la frase utilizada es demasiado general para admitir una aplicación tan limitada. Mosheim, Ewald piensa que Pablo quiere decir expresamente incluir en su saludo a todos los partidos que se formaron. Pero la preposición σύν, con , implicaría que una de las partes ya estaba separada de la Iglesia misma, mientras que toda la carta prueba que todavía formaban parte de ella. Por lo tanto, debemos renunciar al intento de hacer el régimen “ con todos los que .

..” dependiente del término: la Iglesia de Dios , y conectarlo, como en sí mismo es más natural, con las palabras precedentes: “ santos por vocación. El significado es: “santos en virtud del llamado Divino, y eso en comunión con todos los que invocan el nombre del Señor en todo lugar”. Así desaparece la tautología que está implícita en las palabras: “santos por llamada”, con lo anterior: “santificados en Cristo Jesús.

No hay aquí un nuevo epíteto sinónimo agregado innecesariamente al anterior. La santidad de los fieles se expresa por segunda vez para conectar con ella esta novedad: que la santidad es el sello común de los miembros de la Iglesia universal. Las palabras κλητοῖς ἁγίοις están allí únicamente como punto de apoyo para el siguiente régimen: σὺν πᾶσι, con todos los que .

..Esta construcción también explica con bastante naturalidad los dos adjetivos, πᾶσι, todos , y παντί, cada ( lugar ), que siguen. Más de una vez en esta carta el apóstol tendrá que censurar a los corintios por aislar su proceder del resto de la Iglesia, y por actuar como si fueran la única Iglesia en el mundo (comp. especialmente 1 Corintios 14:36 ) ; y, por lo tanto, desde el principio los asocia con un todo más grande, del cual son solo uno de los miembros, y con el cual deben moverse en armonía.

Heinrici, mientras explica el σύν exactamente como lo hacemos nosotros, piensa que puede separar κλητοῖς de ἁγίοις mediante una coma, y ​​conectar el σύν solo con κλητοῖς: “santos, llamados con todos aquellos que…”. Esta traducción es gramaticalmente forzada, y además deja el pleonasmo de “santos” y “santificados” como estaba.

La santidad es el carácter normal de todos los que invocan el nombre del Señor , dice el apóstol. Esta expresión es evidentemente, en su opinión, la paráfrasis del término “creyentes”. Un cristiano es, pues, según él, un hombre que invoca el nombre de Jesús como su Señor. El término ἐπικαλεῖσθαι se aplica en el Antiguo Testamento (por la LXX.) solo a la invocación de Jehová ( Isaías 43:7 ; Joel 2:32 ; Zac 13:9).

Inmediatamente después de Pentecostés, el nombre para los creyentes era “los que invocan el nombre del Señor” ( Hechos 9:14 ; Hechos 9:21 ; Romanos 10:12-13 ); el nombre de Jesús fue sustituido en esta fórmula por el de Jehová en el Antiguo Testamento.

La misma palabra NOMBRE, aplicada, como en estos pasajes, a Jesús, incluye la idea de un Ser Divino; por eso cuando el Señor dice de Su ángel, Éxodo 23:21 , “Mi nombre está en él”, es decir, hace de este ser Su perfecta revelación. El título Señor caracteriza a Jesús como aquel a quien Dios ha encomendado la soberanía universal que le pertenece; y la Iglesia es, a los ojos del apóstol, la comunidad de los que lo reconocen y lo adoran como tal.

Por tanto, es sobre un acto de adoración, y no sobre una profesión de fe de naturaleza intelectual, que hace descansar el carácter cristiano. Las palabras: ἐν παντὶ τόπῳ, en todo lugar , designan la universalidad de la Iglesia cristiana en punto de derecho (y ya, en parte, de hecho, cuando escribió san Pablo); borrador 1 Timoteo 2:8 .

Esta idea concuerda con el πᾶσι, todo , que precede, y, como hemos visto, concuerda con el contexto. Pero un gran número de comentaristas se esfuerzan por limitar el sentido de esta expresión, asignándole como complemento las siguientes palabras: αὐτῶν καὶ ἡμῶν, “ de ellos y de nosotros ”, o “ de ellos y de nosotros” . Pero, ¿qué significaría la expresión: “ lugar de ellos y nuestro ”? De Wette, Osiander, Rückert entienden así Corinto y Éfeso; Pablo querría decir: todos los que invocan al Señor de vuestro lado del mar, así como del nuestro.

Pero, ¿para qué sirve esta distinción? Además, la Iglesia de Corinto ya había sido suficientemente descrita al comienzo del versículo. Mosheim y Ewald piensan que por “nuestro lugar” el apóstol quiere denotar el lugar de adoración de sus propios partidarios, y por “su lugar” las habitaciones donde se reunían los otros partidos. Esta explicación ya está refutada por nuestras observaciones anteriores (p. 44).

Y Paul habría evitado cuidadosamente legalizar de cualquier manera la separación que él culpó tan severamente. La explicación de Meyer, seguida por Beet y Edwards, me parece aún más forzada; la expresión, nuestro lugar, denota las comunidades cristianas de Acaya, en cuanto propiedad moral de los apóstoles; aquí de Pablo y Sóstenes, que les predicaba el evangelio; y la expresión su lugar, se refiere a esas mismas comunidades, en cuanto dependían de la Iglesia de Corinto, su metrópoli.

¿Merece ser refutada tal monstruosidad exegética? Sin embargo, es superado todavía, si es posible, por la explicación de Hofmann, según la cual Pablo quiere decir que los cristianos ( ellos ), más especialmente los predicadores del evangelio ( nosotros ), ¡se encuentran por todas partes entre aquellos por quienes Cristo es invocado! Debemos, con Crisóstomo, Calvino, Olshausen, etc., simplemente abandonar el intento de hacer que los complementos de ellos y de nosotros dependan de la palabra lugar; y dejar la frase, en todo lugar , en su sentido absoluto y general.

En cuanto a los dos pronombres, αὐτῶν y ἡμῶν, de ellos y de nosotros , dependen de la palabra Señor , y son la repetición más detallada del pronombre ἡμῶν ( nuestro Señor), que precedía: “Nuestro Señor, que no es sólo vuestro , nuestros lectores, pero también los nuestros , vuestros predicadores”. Hay aquí, por así decirlo, una protesta de antemano contra aquellos que, olvidando que en la Iglesia hay un solo Señor, dicen: “En cuanto a mí, yo soy de Pablo; yo, de Apolos; ¡Yo, de Pedro! “¿Quién es Pablo, quién es Apolos, sino los siervos por quienes creísteis, por cada uno de ellos según el Señor le dio?” ( 1 Corintios 3:5 ; 1 Corintios 3:22-23).

Tan completamente es esta la preocupación que prevalece en la mente del apóstol, desde el mismo comienzo de esta carta, que seis veces, entre 1 Corintios 1:1 ; 1 Corintios 1:10 , repite la expresión: de nuestro Señor Jesucristo.

La lectura recibida, τε καί, en lugar del simple καί, ciertamente puede mantenerse, aunque tiene en su contra varios manuscritos importantes; insiste un poco más en el hecho de que los creyentes tienen a Jesucristo por único Señor, al igual que los predicadores, y así justifica mejor la repetición del ἡμῶν anterior en estos dos pronombres.