1 Corintios 1:20

“¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador de esta era? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría del mundo?” Esta forma exclamativa tiene el mismo tono triunfal que en las palabras de Isaías de las que nuestro pasaje parece ser una imitación ( Isaías 19:12 ; Isaías 33:18 ); borrador

en Pablo mismo 1 Corintios 15:55 , y Romanos 3:27 . Al soplo Divino el enemigo ha desaparecido de la escena; se le busca en vano.

Rückert piensa que no debemos buscar rigurosamente distinguir el significado de los tres sustantivos, que aquí hay más bien una simple acumulación retórica. Se refiere a los tres a la sabiduría griega, con un ligero matiz de diferencia en el significado. El tono emocional del pasaje podría justificar este punto de vista en cualquier otro escritor que no sea Pablo. Pero en este apóstol cada palabra es siempre la presentación de una idea precisa.

Los comentaristas griegos antiguos aplican el primer término, σοφός, sabio , a los filósofos gentiles; el segundo, γραμματεύς, escriba , a los médicos judíos; el tercero, συνζητητής, disputador , para los sofistas griegos; pero, en este sentido, el último estaría ya comprendido en el primer término. Sería pues mejor, con Meyer, dar a la palabra σοφός un sentido general: los representantes de la sabiduría humana, ya los dos últimos, el sentido más particular de escriba judío y filósofo griego.

Pero el término sabiduría , aplicándose a lo largo de todo este pasaje a la sabiduría humana representada por los griegos ( 1 Corintios 1:22 ), me parece más acorde con el pensamiento del apóstol aplicar el primer término a los filósofos griegos, el segundo a los escribas judíos, su significado ordinario en el Nuevo Testamento; pues la de secretario , Hechos 19:35 , pertenece a un caso del todo especial, pues unir estas dos clases en el tercer término: “los que en general aman disputar”, que buscan la verdad por la vía de la discusión intelectual, por medio de ya sea de la dialéctica griega o de la erudición de las Escrituras. El complemento, de este mundo , se refiere sin duda a los tres sustantivos, y no sólo al último.

La palabra αἰών, edad , derivada de ἄω, respirar , o de ἄει, siempre , denota un período. Los judíos dividieron la historia en un período anterior al Mesías, este fue el que llamaron ὁ αἰὼν οὗτος, esta era presente y el período del reino mesiánico, al que llamaron ὁ αἰὼν μέλλων, la era por venir. Pero, desde el punto de vista cristiano, estos dos períodos no son simplemente sucesivos; son en parte simultáneos.

Porque la edad actual aún dura incluso cuando el Mesías ha aparecido, Su venida solo transforma el estado actual de las cosas lenta y gradualmente. De aquí se sigue que para los creyentes los dos períodos se superponen, por así decirlo, uno sobre el otro, hasta que finalmente, como consecuencia del segundo y glorioso advenimiento del Mesías, lo antiguo da lugar por completo a lo nuevo.

La segunda pregunta explica la primera. ¿Cómo han desaparecido así los sabios del mundo? Por el camino de la salvación que Dios da a predicar y que tiene por efecto llevar a la desesperación a la sabiduría humana.

El verbo ἐμώρανεν generalmente se toma en un sentido declarativo: “Al dejar de lado la sabiduría en el asunto más importante de la vida humana, Dios ipso facto la ha declarado insensata”. Pero este verbo tiene un sentido más activo, Romanos 1:22 ; requeriría, por lo tanto, al menos ser explicado así: “Él lo ha tratado como una tontería, al no tener en cuenta sus demandas.

¿Pero no debería dársele un significado aún más eficaz? “Él tiene, por así decirlo, una sabiduría engañada . Al presentarle una salvación enteramente irracional, Él la ha puesto en la condición de rebelarse contra los medios elegidos por Él, y al declararlos absurdos, volviéndose ella misma insensata.” El complemento, del mundo , no es absolutamente sinónimo del término precedente, de esta época: este último se refería más bien al tiempo , a la sabiduría de la época anterior al Mesías; el término mundo se refiere más bien a la naturaleza de esta sabiduría, la que procede de la humanidad aparte de Dios.

Pero se pregunta por qué Dios decidió tratar con tanta rudeza a la sabiduría humana. ¿Quería apagar la antorcha de la razón que Él mismo había encendido? 1 Corintios 1:21 responde esta pregunta; explica el fundamento del juicio que Dios hace sobre la razón humana, por la naturaleza irracional del evangelio; a saber, que en el período anterior a la venida de Cristo, la razón había sido infiel a su misión.