1 Corintios 10:1,2

“A la verdad, hermanos, no quiero que ignoréis que nuestros padres todos estuvieron debajo de la nube, y todos atravesaron el mar; y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar.”

La partícula conectora δέ, entonces , en el TR indicaría una gradación que las observaciones precedentes explican fácilmente: “Y aquí hay más que una simple figura, como la de los juegos”. Por lo tanto, esta lectura es bastante adecuada; el otro, encontrado en el Alex. y greco-latinos, γάρ, para , también es adecuado; el for se relaciona especialmente con la última idea del versículo anterior, el ser hallado digno de rechazo. “Y de hecho el peligro existe; lo que les sucedió a nuestros padres es la prueba de ello.” Esta segunda conexión es más sencilla.

Al decir: No quisiera que fueseis ignorantes , el apóstol no insinuaría que no conocen el relato del éxodo de Egipto; quiere decir que teme que no comprendan suficientemente el significado y el alcance de los acontecimientos a los que se refiere aquí.

Meyer ha concluido de la expresión: nuestros padres , que Pablo está hablando aquí como judío, y en nombre de los cristianos judíos. Pero por la dirección: hermanos , acaba de comprender a toda la Iglesia en un solo y mismo cuerpo. Por lo tanto, ve en la Iglesia cristiana la consecuencia de la antigua comunidad israelita. De hecho, según Romanos, caps. 4 y 11, la Iglesia se injerta en el tronco patriarcal; y, en virtud de esta relación espiritual, los padres del pueblo judío son también los de la casa cristiana.

El lugar prominente que le da a la palabra πάντες, todos , así como su repetición en 1 Corintios 10:2-4 (cinco veces), muestra que tenemos aquí la idea esencial del pasaje: “Aquel pueblo que pereció casi todo , comenzó con ser todos bendecidos por el Señor.” Esta es la contrapartida de 1 Corintios 9:24 : “Todos corren, pero uno obtiene el premio”.

El verbo en imperfecto, ἦσαν, were , denota un estado prolongado, mientras que el cruce del Mar Rojo, habiendo sido un evento del día, se denota por el aoristo (διῆλθον).

La preposición ὑπό, bajo , se construye con el acusativo, porque aquí no tiene un sentido meramente local, sino que expresa la noción moral de protección: estaban bajo el amparo de la presencia Divina manifestada por la nube.

vv. 2 . Después de exponer el hecho, este versículo indica su significado y significado religioso; fue un verdadero bautismo el que se les confirió a todos. Así como el bautizado entra en el agua y recibe la aspersión sobre su cabeza, y como esta agua por las palabras sacramentales se convierte para él en prenda de salvación, así los israelitas, colocados bajo la nube y cruzando el mar, poseían la prenda visible de la Divina bendición y salvación.

Esta travesía milagrosa los separó desde entonces de Egipto, el lugar de esclavitud e idolatría, exactamente como el bautismo del creyente lo separa de su vida anterior de condenación y pecado. En este paralelo no hay una tipología mezquina y rabínica; todo está bien fundamentado desde el punto de vista moral. El agua material no jugó ningún papel en el paso del Mar Rojo: tampoco se dice que lloviera de la nube sobre los israelitas, o que tuvieran los pies hundidos en el agua.

La travesía era para ellos como el bautismo es para el creyente, el umbral de la salvación. Esta analogía espiritual es expresada por Pablo en las palabras: y todos fueron bautizados en Moisés. Al seguir con confianza a su líder dado por Dios en ese momento crítico, se unieron estrechamente y, por así decirlo, se incorporaron a Moisés para convertirse en su pueblo, de la misma manera que los cristianos al ser bautizados sobre la base de la fe en Cristo. convertirse en parte de la misma planta con Él ( Romanos 6:3-5 ); ellos son desde entonces Su cuerpo.

Hay lugar para la vacilación entre las dos lecturas ἐβαπτίσαντο (el medio), se hicieron bautizar , y la pasiva ἐβαπτίσθησαν, fueron bautizados. A favor de la forma media, se puede decir que los copistas podrían haberla sustituido fácilmente por la forma pasiva, que se usa más generalmente en el Nuevo Testamento al hablar del bautismo cristiano. Entonces el apóstol requirió sacar a relucir en este contexto la idea de la fe en Moisés como principio activo de la conducta de los israelitas.

Aquí, probablemente, con las palabras del Antiguo Testamento, en las que piensa el apóstol, tenemos el único pasaje de la Escritura en el que se presenta al hombre como objeto de la fe; borrador Éxodo 14:31 : “Y creyeron al Señor, y a Moisés su siervo.” Sin duda, la fe, según el punto de vista de las Escrituras, sólo puede tener un objeto divino, Dios mismo, su palabra, sus promesas, su obra; pero cuando un siervo de Dios está absolutamente identificado con la voluntad y la obra divinas, como lo estaba Moisés, entonces la confianza absoluta que se une a lo que es divino también puede extenderse a él. Sin fe en la misión divina de Moisés, Israel no lo habría seguido al desierto.

La preposición ἐν tiene más bien el sentido instrumental ( por ) que el local ( en ).

Pero los judíos no sólo recibieron un bautismo, también participaron de una Santa Cena: