1 Corintios 10:12,13

“¡Así pues, el que piensa estar firme, mire que no caiga! 13. No os ha sobrevenido ninguna tentación sino la humana; pero fiel es Dios, que no permitirá que seáis tentados más de lo que podéis; antes bien, junto con la tentación, prepararé una salida, para que seáis capaces de sobrellevarla.”

El ὥστε, de modo que , que traducimos así entonces , indica que esta exhortación a la vigilancia es la inferencia que debe extraerse de los ejemplos anteriores. Hay aquí en el término δοκεῖν, pensar , una noción, no de ilusión, sino de presunción. Pablo admite en efecto que la persona a la que se dirige está de pie , pues luego habla del peligro en que se encuentra de caer; pero la pretensión misma de estar de pie puede conducir al descuido de la vigilancia y, por lo tanto, a una caída.

῾Εστάναι, infinitivo perfecto contraído para ἑστακέναι o ἑστηκέναι. Las dos figuras de estar de pie y caer no representan el estado de gracia o condenación, sino el estado de fidelidad o pecado; borrador Romanos 14:4 .

vv. 13 _ Este versículo es sin duda uno de los más difíciles de toda la Epístola, al menos en cuanto a la conexión lógica que lo une a lo que precede ya lo que sigue. Esto es muy evidente cuando estudiamos los comentarios. Muchos comentaristas (Meyer, Heinrici, Holsten, Beet) encuentran aquí un estímulo adecuado para suavizar la severidad de la advertencia de 1 Corintios 10:12 , en este sentido: “Y fácil os es estar vigilantes para no caer; porque vuestras tentaciones anteriores no han excedido hasta ahora vuestras fuerzas, y si fueran aún mayores, la fidelidad de Dios os es prenda de que no las superarán en el futuro.

La ausencia de la partícula δέ al comienzo del verso me parece incompatible con este significado. Además, los corintios tenían más necesidad de ser amonestados que tranquilizados. Finalmente, y sobre todo, el asíndeton con el contexto precedente nos lleva más a esperar una reafirmación enfática de la necesidad de vigilancia, que un estímulo. Esto ha sido sentido por los antiguos comentaristas griegos, Crisóstomo, etc.

, y varios modernos, como Bengel, Olshausen, Rückert, Neander y, en cierta medida, Edwards. El significado, según ellos, es este: “Cuidado tanto más cuanto que aún no estáis fuera de peligro. Hasta ahora no habéis sido muy tentados” (Edwards: “Aún no ha pasado” la longitud de la sangre, de la persecución; Hebreos 12:4 ); pero ¿cómo será si os sobrevienen tentaciones más fuertes que las primeras? Dios, sin duda, seguirá protegiéndote, pero con la condición de que vigiles.

¿Pero no es muy complicada toda esta serie de ideas? Entonces, la fuerza con la que se expresa la fidelidad de Dios en la segunda parte del versículo no está de acuerdo con un sentido tan amenazador. El siguiente, según me parece, es el verdadero orden de los pensamientos del apóstol: “Si cayereis así ( 1 Corintios 10:13 ), no tendríais excusa; porque las tentaciones que os habéis encontrado hasta ahora no han sido de naturaleza irresistible, y en cuanto a las que os puedan sobrevenir en el futuro, Dios está siempre listo para sosteneros y salvaros en el tiempo del peligro.

La conclusión se extrae en 1 Corintios 10:14 : “Guardaos, pues, de arrojaros en tentaciones a las que no estáis expuestos por Dios mismo, y a las que ciertamente sucumbiréis”. Este significado me parece ser casi el de Hofmann. Hay que hacer comprender a los corintios que no corren peligro de pecar y de apartarse de la fe, si sólo tienen que hacer frente a las tentaciones que Dios les asigna, pero que no tienen garantía alguna de victoria en el caso de las tentaciones en las que se lanzan con despreocupación. Por lo tanto, el pasaje es a la vez un estímulo con respecto al primero y una grave advertencia con respecto al segundo.

El término πειρασμός, prueba, tentación , comprende todo lo que pone a prueba la fidelidad moral, si esta prueba tiene por fin manifestar y fortalecer la fidelidad es en este sentido que Dios puede tentar, Génesis 22:1 ; Deuteronomio 13:3 ; o si busca hacer caer al hombre en pecado es en este sentido que Dios no puede tentar, Santiago 1:13 , y que el diablo siempre tienta.

También puede suceder que el mismo hecho caiga a la vez en estas dos categorías, como por ejemplo, la tentación de Job, que por parte de Satanás tenía por fin hacerle caer, y que Dios, por el contrario, permitió con el punto de vista de sacar a la luz la fidelidad de Su siervo, y de elevarlo a un grado más alto de santidad y conocimiento. Incluso hay casos en que Dios permite que Satanás tiente, no sin consentir que alcance su fin de inducir al pecado.

Así en el caso de David, 1 Crónicas 21:1 ; borrador con 2 Samuel 24:1 . Es entonces cuando la soberbia del hombre ha llegado a tal punto que es un obstáculo mayor para la salvación que la comisión de un pecado; Entonces Dios se sirve de una caída para quebrantar este corazón orgulloso por la humillante experiencia de su debilidad. Indudablemente, tal es el significado en el que debemos decir: “No nos dejes caer en tentación”. Estas observaciones encontrarán su aplicación en la continuación inmediata.

Es posible referir el término ἀνθρώπινος, humano , al origen de la tentación. No hay ninguna de vuestras tentaciones que no haya venido del hombre, ya sea del corazón malvado y de sus concupiscencias naturales, o del ejemplo de otros pecadores. Las tentaciones de las que así habla Pablo se opondrían a las que vienen de Dios, o más bien a las que tienen por autor a Satanás.

Y ciertamente el contexto podría hacernos pensar en las tentaciones diabólicas a las que los corintios no temían exponerse cuando participaban en aquellas fiestas donde el soplo de Satanás difundía una atmósfera toda impregnada de idolatría y sensualidad; “Dios nunca te ha puesto en posiciones tan diabólicas; sois vosotros los que los buscáis.” Este significado sería bastante natural en el contexto; pero las siguientes palabras del versículo parecerían en este caso destinadas a animar a los corintios a enfrentarse a tales peligros mediante la promesa del socorro divino, que es imposible cumplir.

Por lo tanto, es mejor, con la mayoría de los comentaristas, aplicar el epíteto humano a la naturaleza de la tentación: “Una tentación proporcionada a la fuerza del hombre”; pero sin aislar al hombre de Dios, pues sólo Dios puede dar al hombre la victoria incluso en la más mínima tentación. Y para dar cuenta más plenamente de esta expresión sin precedentes, ¿no debemos contrastarla con una tentación angelical ? Supongamos que los corintios, impacientes por las exacciones del apóstol, en su mal humor se expresaran así: “¡Deberíamos necesitar ser ángeles para vivir como él exige!” “No”, respondía Paul; “No os pido sacrificios sobrehumanos en nombre de vuestra profesión cristiana.

Tu fe no te ha puesto en una situación que un hombre débil no pueda soportar; pero Dios es fiel, y mide la tentación a la cantidad de fuerza.” Luego el apóstol agrega que si la situación se tornara tan difícil que pareciera totalmente intolerable, la fidelidad de Dios se manifestaría poniendo fin a tal situación. Así todo me parece encontrar su conexión natural.

Las palabras ὑπὲρ ὃ δύνασθε, más allá de lo que podéis , vienen como una sorpresa. ¿Tiene entonces el hombre algún poder? Y, si de lo que se trata es de lo que el hombre puede hacer con la ayuda divina, ¿no es ilimitado el poder de esta ayuda? Pero no hay que olvidar que si el poder de Dios es infinito, la receptividad del creyente es limitada: limitada por la medida del desarrollo espiritual que haya alcanzado, por el grado de su amor a la santidad y de su celo en la oración. , etc.

Dios conoce esta medida, quiere decir Pablo, y proporciona la intensidad de la tentación al grado de poder que el creyente es capaz de recibir de Él, como el mecánico, si se nos permite tal comparación, proporciona el calor de la tentación. el horno a la potencia resistente de la caldera. Es evidente por las palabras: con la tentación , que Dios coopera con ella en el sentido del que hemos hablado más arriba, y esta es precisamente la razón por la cual Él también puede poner fin a ella en cualquier momento que Él quiera.

El problema , ἔκβασις, se puede obtener de dos formas. O Dios por su providencia puede poner fin a la situación misma, o por un rayo de luz de lo alto puede librar al corazón del creyente del encanto fascinante que ejerce sobre él el objeto tentador, y cambiar en repugnancia la atracción seductora que ejerce sobre él. ejercido De los dos caminos, la lucha a muerte entre la inclinación y el deber resulta en la victoria del creyente.

La conclusión es esta: “Teniendo la victoria asegurada sobre las tentaciones que Dios os envía, no busquéis arrojaros en las que Él no envía” ( 1 Corintios 10:14 ).

Hofmann observa correctamente que nada hizo que la ruptura del pagano convertido con su pasado y con su entorno fuera tan evidente como su negativa a participar en las fiestas de sacrificio. Y así, muchos corintios trataron de persuadirse a sí mismos de que podrían armonizar esta participación con su profesión cristiana. ¿No habían declarado la nada de los ídolos? Tal fiesta, por lo tanto, ya no tenía para ellos el carácter de un sacrificio; era un acto puramente social, al que se aplicaba la gran máxima de la libertad cristiana respecto a las cosas exteriores: “Todo me es lícito.

Pablo bien sabía que aquí estaba el sacrificio más difícil de obtener. En consecuencia, ¡con qué prudencia procede! Todo su manejo de la cuestión es una obra maestra de la estrategia. En caps. 8 y 9 trata a los corintios como fuertes; sólo por amor a sus hermanos les pide que se nieguen a sí mismos las carnes ofrecidas a los ídolos; los alienta describiendo los sacrificios que ha hecho y está haciendo diariamente por las Iglesias y el evangelio.

Luego, de repente ( 1 Corintios 9:23 ) pasa a un orden completamente nuevo de consideraciones: “Y si obro así”, agrega, “es también por mi propia salvación, la cual ciertamente comprometería obrando de otra manera. .” Luego demuestra la realidad de este peligro con el caso de los israelitas que atrajeron sobre sí mismos la condenación divina al rebelarse contra la abnegación que les impuso la vida en el desierto.

“¡Tened también vosotros, pues, miedo de caer rehusando a Dios los sacrificios que Él os pide!” En este punto, después de haberlos encerrado gradualmente en su red, de una sola vez ata el nudo por tanto tiempo preparado, y finalmente pronuncia en 1 Corintios 10:14 la palabra decisiva: