1 Corintios 10:16,17

“La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? 17. Puesto que el pan es uno solo, nosotros, siendo muchos, somos un solo cuerpo, pues todos somos partícipes de un solo pan. La Santa Cena es, en el Nuevo Testamento, la acción correspondiente a la fiesta que completaba la ofrenda de paz en el Antiguo.

Una vez ofrecido el sacrificio, el adorador judío con su familia celebraba una fiesta sagrada en el atrio del templo, en la que participaba el sacerdote, y en la que se comía en común la parte de la víctima no consumida en el altar. Era en cierto modo la prenda de la reconciliación que el Señor daba al pecador en su restauración a la gracia. Así la víctima sacrificada es comida por el creyente en la Cena del Señor en señal de reconciliación, y el resultado de este acto es la formación de una verdadera comunión por parte del adorador, primero con la víctima ( 1 Corintios 10:16 ), luego también con todos los demás adoradores ( 1 Corintios 10:17 ).

Como en la segunda proposición de 1 Corintios 10:16 el acusativo ἄρτον, el pan , es una atracción que surge del siguiente ὅν, Meyer, Hofmann, Holsten, etc., han pensado que debe ser así también con τὸ ποτήριον, la copa , en la primera proposición. Pero esta razón sólo sería válida si se colocara primero la proposición relativa al pan; leyendo el texto tal como está, es imposible tomar τὸ ποτήριον de otra manera que no sea como nominativo.

El genitivo εὐλογίας, de bendición , debe contener una alusión a la famosa copa de la fiesta pascual, que lleva el nombre de cos habberakia , la copa de bendición; era la tercera que el padre de familia hacía circular en el transcurso de la fiesta; lo hizo mientras pronunciaba sobre él una oración de acción de gracias por todos los beneficios de Dios en la naturaleza y hacia Israel. Jesús había reproducido este rito en la institución de la Santa Cena, pero sustituyendo, sin duda, la acción de gracias israelita por una oración de agradecimiento por la salvación, más alta que la liberación de Egipto, que estaba a punto de efectuar con su muerte, fundamento del nuevo pacto.

Por lo tanto, el significado es: "La copa sobre la cual el Señor pronunció la acción de gracias que repetimos cuando celebramos esta ceremonia". Algunos le dan al genitivo εὐλογίας un significado activo: “La copa que produce bendición”. Heinrici compara, en sentido análogo, Salmo 116:13 : “la copa de salvación”, e Isaías 51:17 : “la copa de furor”; explica así este complemento: “La copa que contiene la bendición de Cristo.

Este significado es menos natural en sí mismo; y luego, no responde al significado de la expresión hebrea correspondiente. Sólo hay una razón que podría llevarnos a aceptarlo, el deseo de escapar de una tautología con la siguiente frase: los que bendecimos. No podríamos escapar de esta torpeza si, con Meyer, consideráramos esta última expresión como sólo la paráfrasis explicativa del τῆς εὐλογίας, de bendición.

Tal repetición sería superflua. Además, Pablo habría requerido decir en este caso ὑπὲρ οὗ ( por lo cual ), y no ὅ, “ que bendecimos”. Este pronombre en acusativo muestra precisamente que estas palabras contienen una idea nueva. No sólo Dios fue bendecido por esta copa, símbolo de salvación; pero la copa misma fue bendecida como representación de lo que Cristo había sostenido en Su mano cuando instituyó la Cena y dijo: “Esta copa es el nuevo pacto en Mi sangre.

El complemento: de bendición , expresa la idea: “¡Bendito sea Dios por esta copa!”. y las palabras: que bendecimos , esto: "¡Bendita sea esta copa para nosotros!" compensación la frase Lucas 9:16 : Bendijo los panes. Fue por esta bendición o consagración de la copa como un signo figurativo de la sangre de la redención que la copa se convirtió para la conciencia de la Iglesia en el medio de participación en la sangre de Cristo.

El plural: bendigamos , alude al amén por el cual la Iglesia se apropió de la fórmula de la consagración. En la época de Justino (mediados del siglo II), era el presbítero, presidiendo la asamblea, quien realizaba este acto; no podemos decir si ya era así en tiempos del apóstol. La Didache (Διδαχή) de los Doce Apóstoles , describiendo la ceremonia de la Cena (cap. 9), no nos dice nada sobre este punto.

En la proposición principal, la noción de ser (ἐστί) ciertamente no es la idea esencial en opinión de Pablo, como si quisiera insistir y decir: “es realmente. En este sentido la palabra ἐστί habría requerido ser colocada en primer lugar ambas veces, antes del predicado κοινωνία, la comunión. El énfasis está en el predicado: la comunión.Con este término κοινωνία, ¿quiere el apóstol designar una participación material en la sangre de Cristo, o una participación moral en su eficacia benéfica y saludable para la expiación de los pecados? En el primer caso debemos sostener que como efecto instantáneo de la consagración se realiza un acto físico, ya sea bajo la forma de una transubstanciación, que hace del vino la sangre misma de Cristo, o bajo la forma de una conjunción de la sangre con el vino de la Cena.

Pero si la sangre real de Cristo fue en una de estas dos formas ofrecida al comulgante, este elemento tan esencial del rito ciertamente habría faltado la primera vez que se celebró cuando Jesús lo instituyó; porque su sangre, no siendo aún derramada, no podía ser comunicada a los apóstoles. La referencia, por lo tanto, solo podría ser a la sangre de Su cuerpo glorificado. Pero el Apóstol Pablo enseña expresamente que la sangre, como principio corruptible, no entra como elemento en el cuerpo glorificado ( 1 Corintios 15:50 ).

Las dos teorías, la católica y la luterana, nos parecen anuladas por esta simple observación. Por otra parte, las palabras del apóstol no pueden denotar simplemente, como han supuesto algunos comentaristas, la profesión de fe que hace el comulgante en la virtud expiatoria de la sangre de Cristo, y la acción de gracias con la que acompaña esta profesión. ¿Qué quiere probar Pablo al apelar aquí a la analogía de la Santa Cena? Quiere demostrar, por la influencia saludable que la comunión ejerce sobre el corazón del creyente, que los demonios ejercen una influencia perniciosa sobre el que toma parte en las fiestas sacrificiales de los paganos.

La Santa Cena no es, por tanto, según la visión del apóstol, un simple acto de profesión y acción de gracias por parte del creyente. Es, al mismo tiempo, participación real de la gracia comprada por Cristo, y que Él comunica al alma devota del comulgante. Esta concepción es una especie de concepción intermedia entre las dos opiniones opuestas que acabamos de dejar de lado, una concepción del tipo que Calvino trató de formular.

Especialmente en cuanto a la copa, la comunión es una participación eficaz en la expiación realizada por la sangre de Cristo y en la reconciliación con Dios que nos es así asegurada; es nuestra toma en posesión de esa remisión de los pecados, de la que habló el mismo Jesús al pasar el cáliz, y por la cual somos colocados en la atmósfera pura y luminosa de la adopción divina.

El acusativo τὸν ἄρτον, el pan , se explica por la atracción del siguiente pronombre ὅν ( Mateo 21:42 ). Está ocasionado por el hecho de que el pan se contempla aquí en su estrecha relación con el acto como un todo; el pan solo aparece como partido.

Las palabras no se usan en relación con el pan, ni con la acción de gracias, ni con el acto de consagración, sino únicamente con su fracción. Es así, sin duda, para evitar repeticiones; porque también el pan estaba consagrado con acción de gracias. Esto se desprende del pasaje de Justino en el que llama a la Santa Cena: ἡ εὐχαριστηθεῖσα τροφή, el alimento eucarístico, por el que se da gracias, así como en un período aún anterior, de la Doctrina de los Doce Apóstoles , en la que hay mención expresa de la doble acción de gracias por la copa y el pan en las primitivas Iglesias judeocristianas.

El plural κλῶμεν, partimos , o sugiere la participación moral de toda la iglesia en este acto que el presidente realizó en memoria de Jesús partiendo el pan para los discípulos, o supone una forma como la que prevalece en las Iglesias donde cada comulgante parte él mismo. de un trozo de pan que pasa de uno a otro. El término κοινωνία, comunión , se repite en relación con el pan; es, de hecho, la noción que une los dos actos en uno, y de la que ha surgido el nombre ordinario del sacramento, la comunión.

Holsten cree que puede aplicar esta palabra a la relación formada entre los creyentes por la participación en la Cena. Esto es violentar el término que denota el lado interior de la participación de los creyentes en el sacramento; borrador 1 Corintios 1:9 . La idea de la relación entre comulgantes no vendrá hasta 1 Corintios 10:17 , como corolario de la idea de su unión con Cristo.

Es para llegar al mismo significado de κοινωνία que algunos comentaristas, como Erasmo, Zwingle, etc., han aplicado aquí el término σῶμα Χριστοῦ, el cuerpo de Cristo , a la Iglesia, la comunidad de los que creen en Cristo. Esta explicación es tan insostenible como la de Holsten. Es incompatible con la proposición paralela relativa a la sangre de Cristo; a este respecto, es bastante cierto que el cuerpo de Cristo sólo puede denotar el organismo físico que Cristo poseía aquí abajo, un organismo representado por el pan partido en la Cena, y del cual la sangre, tomada literalmente, era la vida.

La comunión del creyente con el cuerpo del Señor añade un elemento nuevo a la comunión con Cristo, fundada en la participación de su sangre; la segunda es participación en un beneficio comprado por Él, el de la reconciliación; la primera es participación en su persona, la asimilación de la sustancia misma de su ser. En la sangre, representada por la copa, contemplamos y nos aplicamos a Cristo muerto por nosotros; en el cuerpo, representado por el pan, nos apropiamos de Cristo que vive en nosotros.

Nuestra comunión con este cuerpo partido por nosotros, y luego glorificado, es por lo tanto de una naturaleza más íntima, más directa, más viva que la comunión con la sangre. El mismo San Pablo ha expresado este profundo hecho en toda su fuerza y ​​realidad en las palabras: “Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí” ( Gálatas 2:20 ).

Sin duda este hecho es sobre todo de naturaleza espiritual; es su santa persona a quien su Espíritu hace vivir en nosotros; pero esta persona espiritualmente santa es al mismo tiempo una persona corporalmente glorificada, y el mismo Pablo nos enseña que estamos en una relación viva con ella, similar a aquella por la cual nuestra descendencia natural nos une al primer Adán ( 1 Corintios 15:48-49 ).

La participación en Su cuerpo glorificado se sigue así de la comunión con Su santa persona por el poder del Espíritu. Si es así, encontramos aquí, aunque Holsten intenta mostrar lo contrario, el mismo grupo de pensamientos que en Juan, cuando, en el cap. 6, Jesús habla de la necesidad de comer Su carne y beber Su sangre para tener vida y resucitar en el último día ( Juan 6:39-40 ; Juan 6:44 ; Juan 6:54 ).

Es cierto, Juan usa la palabra carne en vez de cuerpo. Pero esto se debe a que quiere designar la sustancia en relación con la idea de comer , que es naturalmente la dominante en el contexto (después de la multiplicación de los panes); mientras que Pablo habla del cuerpo , como un organismo, y eso en relación con la noción de quebrantamiento , que es particularmente prominente tanto en este pasaje como en 1 Corintios 11:24 . Esto no muestra ninguna diferencia de punto de vista, sino sólo de relación.

Se ha preguntado por qué en nuestro pasaje se coloca la copa delante del pan, mientras que en el cap. 11, y en la institución de la Santa Cena encontramos el orden inverso. Meyer responde: Porque la idea de pan permitió una transición a la de la carne de los sacrificios judíos y paganos, de la que se habla inmediatamente; Hofmann: Porque el vino jugaba el papel principal en las fiestas paganas y, por lo tanto, requería que se le pusiera en primer lugar.

Edwards, casi lo mismo: Quizás porque las comidas de sacrificio eran más bien συμπόσια que συσσίτια. Me inclino a pensar que Pablo, hablando aquí en nombre de la conciencia cristiana, pone la sangre en primer lugar, porque es la expiación de lo que la fe se apropia en primer lugar; mientras que el pan se coloca en segundo lugar, porque representa la comunicación del poder y la vida de Cristo, que sigue a la fe en la reconciliación por su muerte.

El orden opuesto fue requerido por las circunstancias de la institución de la Cena; ver en el cap. 1 Corintios 11:24 ss.

vv. 17 _ De la comunión de todo creyente con el Señor, Pablo deduce la comunión de los creyentes entre sí; ya veremos con qué vista. Este versículo puede interpretarse gramaticalmente de tres maneras. La primera y más obvia sería hacer el ὅτι, viendo que , se relaciona con el versículo anterior, entendiendo el verbo ἐστί en la primera proposición: “...es la comunión del cuerpo de Cristo, siendo que es uno solo pan de molde.

Entonces, dando por sentada esta construcción, podría aplicarse también a lo que sigue: “(y) siendo, pues, un solo cuerpo, siendo muchos”. Así Meyer, Osiander, etc. Según esta interpretación, se alegaría aquí que la comunión de los cristianos entre sí prueba la comunión de los cristianos con su Cabeza en la Santa Cena. La construcción no es sostenible: 1, porque la existencia de dos proposiciones paralelas no conectadas por καί, y , no tendría ningún ejemplo en los escritos de Pablo; 2, porque el verbo ἐστί, es , no podía entenderse en la primera proposición; requeriría expresarse como correspondiente al ἐσμέν, somos , en el segundo; 3, porque la demostración sería defectuosa.

La comunión de los cristianos con Cristo en la Santa Cena no puede ser demostrada por la comunión de los cristianos entre sí, porque este segundo hecho es mucho menos evidente para la conciencia cristiana.

La segunda construcción también hace que el ὅτι, al ver que , dependa de 1 Corintios 10:16 , pero hace que los dos sustantivos sean un pan y un cuerpo dos predicados coordinados de los muchos : “viendo que nosotros, los muchos , somos un pan, un cuerpo ;” entonces Holsten. ¡ Qué extraña forma de expresión: somos un solo pan! Tanto más, como observa Meyer, que el término pan sólo puede tomarse aquí en sentido figurado; de lo contrario habría una tautología con la siguiente proposición: “Todos somos partícipes de un solo pan.

Pero si la palabra pan se toma por primera vez en su sentido místico, ¿por qué añadirle la expresión: un solo cuerpo? ¡En ningún sentido puede el apóstol concluir del hecho de que todos los comulgantes participan de un pan, que todos se conviertan en ese pan!

Por lo tanto, debemos recurrir a una tercera construcción, la única admisible, según nos parece; es la seguida por la Vulgata, Calvino, Beza, Rückert, Hofmann, Heinrici, etc. La conjunción ὅτι, viendo que , es el comienzo de una nueva oración; y la proposición subordinada: “ siendo que hay un solo pan”, se considera dependiente de la siguiente proposición, que es la principal: “Siendo que hay un solo pan, nosotros, siendo muchos, somos un solo cuerpo.

El nexo lógico que une estas dos proposiciones se explica con la siguiente frase: Porque todos somos partícipes del mismo pan. Los comulgantes, al recibir todos un trozo del mismo pan, están unidos, moralmente hablando, por numerosos que sean, en un solo cuerpo espiritual; porque este pan del que todos participan ha sido consagrado solemnemente para representar uno y el mismo objeto, el cuerpo de Jesús.

El lazo que los une así a Jesús como cabeza común, los une también entre sí como miembros del mismo cuerpo. Aquí hay una consideración subsidiaria que el apóstol agrega al argumento principal, indicado en 1 Corintios 10:16 . Y de hecho, al participar en las fiestas paganas de sacrificio, los corintios no solo se separarían de Cristo, a quien se unieron en la Cena; también romperían el vínculo formado por esta misma ceremonia entre ellos y la Iglesia, el cuerpo de Cristo.

En el uso de este término σῶμα, cuerpo , Pablo pasa del sentido literal (el cuerpo del Señor), 1 Corintios 10:16 , al sentido figurado (la Iglesia), 1 Corintios 10:17 ; este pasaje es natural debido a la estrecha relación entre las dos nociones. Si llegamos a ser uno y el mismo cuerpo espiritual unos con otros, es porque todos participamos por la fe de aquel único y mismo cuerpo de Cristo, con el que entramos en relación en la Cena.

El verbo μετέχειν, participar , generalmente se construye con un genitivo simple; toma aquí la preposición ἐκ, de, de: “Todos recibimos (un trozo que viene) del mismo pan”. Este término difiere de la expresión más interna κοινωνία, comunión , en que denota participación externa en el pan de la Cena. Es obvio que no podemos, con Rodatz y Heinrici, entender las palabras un solo cuerpo en el sentido de: “un solo cuerpo con Cristo.

Porque el asunto en cuestión en 1 Corintios 10:17 es la ruptura del vínculo que une a los creyentes con la Iglesia como un todo.

El apóstol cita como segundo ejemplo las fiestas sacrificiales judías.