1 Corintios 10:28-29

“Pero si alguno os dijere: Esto es ofrecido en sacrificio, no comáis, por causa del que lo mostró, y por causa de la conciencia. 29. Conciencia, digo, no la tuya propia, sino la del otro: porque ¿para qué mi libertad puede ser juzgada por la conciencia de otro?

El τίς, cualquiera , de 1 Corintios 10:28 no puede, como piensa Grotius, denotar a la misma persona que el τίς del versículo anterior, el pagano que invitó al cristiano. No sería designado por un pronombre indefinido. Por lo tanto, debe ser uno de los invitados. ¿Debemos suponerlo, como ha sido pensado por Crisóstomo, de Wette, etc.

, un pagano malicioso, que desea avergonzar al cristiano con el comentario, o un pagano serio que desea llamar su atención sobre el error que está a punto de cometer sin saberlo (Ewald)? Pero en estos dos casos el deber del creyente hubiera sido, no abstenerse, sino, por el contrario, participar de la carne expresando el motivo de su conducta, y justificando su libertad de todo escrúpulo con respecto a los ídolos en los que no cree; fue una excelente oportunidad para exponer su fe.

La persona en cuestión, por lo tanto, es un cristiano sincero, cuya conciencia está todavía estorbada por los escrúpulos, y a quien su hermano fuerte está obligado a tratar con consideración. De esta manera, las siguientes palabras: Por él que lo mostró, y por conciencia , se explican fácilmente. Los dos motivos se refieren a la misma persona, permaneciendo, sin embargo, distintos. La primera se dirige contra la influencia que el ejemplo puede ejercer sobre el cristiano débil, induciéndolo a comer contra su conciencia; la segunda, al choque que infaliblemente sufrirá su conciencia al ver comer al fuerte creyente, aun suponiendo que resista el ejemplo que se le da.

La repetición de la cita de Salmo 24 al final de 1 Corintios 10:28 , en el TR, se debe evidentemente a una interpolación. El único significado que se podría dar a las palabras aquí sería este: "Hay en la mesa muchas otras carnes que puedes usar". Pero tal reflexión está lejos de ser natural.

vv. 29 . El apóstol declara expresamente que tal sacrificio de ninguna manera implica que el creyente fuerte renuncie a su convicción y derecho; su conciencia permanece independiente de la de su hermano, aunque subordina voluntariamente su conducta al escrúpulo del otro.

La razón que da el apóstol para esta conducta ha sido entendida de otra manera. Meyer y de Wette piensan que Pablo quiere decir: “¿Por qué motivo debo someter tu conciencia al juicio de tu prójimo? Conserváis, pues, en lo que os concierne a vosotros mismos, vuestra entera libertad.” Pero la conjunción ἱνατί no significa: ¿Con qué razón, con qué derecho? Esta conjunción compuesta, tras la cual debemos entender γένηται, significa literalmente: ¿qué bien puede venir? Por lo tanto, el significado es: “Porque ¿qué ventaja puede haber en que mi libertad sea condenada?

..?” Tenemos en la discusión paralela de Romanos 14 un dicho perfectamente similar, que no deja dudas en cuanto al significado de esto. Pablo dice allí, 1 Corintios 10:16 : “¡Que no se hable mal de vuestro bien (blasfemado)!” Este bien es la libertad de los fuertes, y Pablo les pide que no hagan un uso tal que provoque el juicio de desaprobación de los débiles.

Aquí pregunta, además, qué provecho puede tener tal juicio, imprudentemente provocado; qué edificación puede proporcionar a los cristianos presentes o a los no cristianos, que se convierten en testigos de las contradicciones mutuas entre los creyentes y de las condenas que se transmiten unos a otros. La pregunta hecha en 1 Corintios 10:29 se reproduce aún más claramente en 1 Corintios 10:30 .