1 Corintios 10:9,10

“Ni tentemos al Cristo como algunos de ellos le tentaron, y fueron destruidos por las serpientes; 10. Ni murmuréis como algunos de ellos murmuraron, y fueron destruidos por el destructor.”

El primero de los dos pecados contra los que indirectamente se pone en guardia a los corintios en estos versículos, es evidentemente el descontento que sienten por la abnegación que exige su vocación cristiana. El ejemplo citado es el de los israelitas descontentos con el alimento al que son reducidos en el desierto, y que son castigados con el azote de las serpientes ardientes (Núm 21,5 ss).

La expresión tentar a Dios , tan usada en la Escritura, significa: poner a prueba a Dios, probar si manifestará su bondad, poder y sabiduría, o socorriéndonos de un peligro al que nos hemos expuesto temerariamente, o liberándonos de una dificultad que nosotros mismos hemos creado voluntariamente al contar con Él, o perdonando un pecado por el cual previamente habíamos descontado Su gracia.

Este, según el punto de vista bíblico, es uno de los pecados más grandes que el hombre puede cometer. Los judíos lo cometieron en el desierto con sus murmuraciones, porque así buscaban desafiar el despliegue del poder divino al servicio de sus deseos. Los corintios, a su vez, lo cometieron al llevar al extremo el uso de su libertad cristiana con respecto a las fiestas paganas. ¿Podría nuestro cristianismo, decían, realmente prohibirnos esos placeres? ¿No es Dios capaz de evitar que caigamos incluso en tales circunstancias? Y aunque cayéramos, ¿no estaría lista su gracia para perdonarnos y resucitarnos? Pretendían así hacer que Dios se moviera a su antojo, incluso si fuera necesario obrar milagros de poder o de misericordia para salvarlos.

De las tres lecturas τὸν κύριον, el Señor , τὸν Χριστόν, el Cristo , y τὸν θεόν, Dios , la última debe dejarse de lado sin dudarlo; sólo tiene a su favor el Alejandrino; es una corrección siguiendo la habitual frase bíblica de tentar a Dios. Los otros dos vienen a lo mismo en cuanto a sentido; porque el término el Señor siempre denota a Cristo en el Nuevo Testamento cuando no se encuentra en una cita del Antiguo.

Podría decirse a favor de la lectura del Señor , que explica más fácilmente las otras dos; pero a favor de Cristo , tenemos, primero, el acuerdo de las dos familias greco-latina y bizantina, luego la forma más extraordinaria y la mayor dificultad de la expresión, finalmente, su conveniencia en la aplicación del dicho a los corintios. y la comparación de 1 Corintios 10:4 .

Esta lectura también es preferida por Osiander, Reuss, Heinrici, Hofmann, etc. Para conocer su significado, ver com. 1 Corintios 10:4 .

vv. 10 _ Aquí está la cuarta transgresión de la que habla San Pablo: la murmuración contra Moisés y Aarón. El hecho que cita es el relacionado con Números 16 ; la rebelión de Coré, Datán y Abiram, como consecuencia de la cual una plaga repentina destruyó a los que despreciaban a los siervos del Señor. Algunos han pensado en el hecho relatado Números 14 , donde, a consecuencia del informe de los espías enviados a Canaán, el pueblo murmuró y se rebeló.

Pero este pecado no fue seguido por ningún juicio inmediato; se convirtió en la ocasión de la sentencia pronunciada sobre los que tenían más de veinte años cuando salieron de Egipto, una sentencia que se ejecutó lentamente durante todo su viaje por el desierto. La intervención del ángel destructor indica una plaga repentina y mortal; esta circunstancia ciertamente no se menciona en la narración del castigo de Coré y sus compañeros; pero se supone por el término maggepha, la plaga , v.

48 (texto hebreo, 17,13), que san Pablo interpreta por Éxodo 12:23 . Al citar este ejemplo, ciertamente tiene en cuenta la irritación que siente un grupo de los corintios contra sí mismo, sus colaboradores y los líderes del rebaño que junto con ellos desaprueban participar en los regocijos paganos.

Este grupo se irritó por su severidad, que dio lugar a una situación tan dolorosa para los cristianos en relación con sus amigos, y preguntó, como lo hicieron Coré y sus seguidores con respecto a Moisés y Aarón, si la autoridad que ejercían sobre la Iglesia no era una usurpacion?

De las dos lecturas murmuremos y murmuremos , debe preferirse la primera, en primer lugar, porque probablemente la segunda surge de una asimilación de este verbo a los verbos de 1 Corintios 10:8-9 ; y luego, porque tenemos aquí una admonición del todo especial, aplicable sólo a la Iglesia de Corinto, como la de 1 Corintios 10:7 , donde ya se usaba la segunda persona. El imperfecto ἀπώλλυντο, que perece , es preferible al aor. ἀπώλοντο, pereció; nos hace testigos, por así decirlo, de la escena lúgubre.