1 Corintios 11:16

“Pero si alguno parece ser contencioso... nosotros no tenemos tal costumbre, ni las Iglesias de Dios.”

Holsten y otros consideran este dicho como una especie de confesión de que el apóstol siente la insuficiencia de las pruebas que acaba de alegar. Pero tal suposición violentaría su carácter moral, y las palabras de Pablo en realidad no significan nada por el estilo. Simplemente prueban que hay en Corinto espíritus controvertidos que, sobre tal tema, nunca se cansarán de discutir y objetar indefinidamente.

Eso no quiere decir que, en cuanto a él mismo, no considere la cuestión resuelta y bien resuelta. La palabra δοκεῖν se usa aquí en el mismo sentido que 1 Corintios 3:18 ; 1 Corintios 10:12 ; Gálatas 6:3 , para denotar una vana pretensión.

Indudablemente nadie se gloria de una falta, como el amor a la disputa (φιλόνεικος); pero Pablo quiere decir: “Si alguno quiere hacer el papel de un hombre a quien es imposible reducir al silencio, que siempre tiene algo que responder...” Esta era una de las características naturales del carácter griego.

La proposición principal no se corresponde lógicamente con la subordinada que empieza por si; debemos entender una cláusula como esta: “Hágale saber que...” o: “Solo tengo una cosa que decirle, a saber, que...” No puedo entender cómo críticos eminentes, como el griego antiguo expositores, entonces Calvin, de Wette, Meyer, Kling, Reuss, Edwards, podrían imaginar que la costumbre de la que habla el apóstol es la de disputar! El amor a la disputa es una falta, un mal hábito, pero no una costumbre.

¡Llamar al hábito de la discusión un uso eclesiástico! No. La única costumbre de la que puede haber alguna duda aquí es aquella sobre la que ha girado todo el pasaje: mujeres hablando sin velo. Pablo quiere decir que ni él, ni los cristianos formados por él, ni en general ninguna de las Iglesias de Dios, ni las que él no ha fundado, ni las propiamente suyas, permiten tal proceder en sus usos eclesiásticos; borrador 1 Corintios 14:36-37 , donde se desarrolla la idea aquí simplemente indicada.

La prueba material de esta afirmación de Pablo se encuentra en las representaciones cristianas que se han descubierto en las Catacumbas, donde los hombres llevan siempre el pelo corto y las mujeres la palla, un pañuelo que cae sobre los hombros y que se puede levantar. para ocultar el rostro (Heinrici, p. 324).

El complemento de Dios está destinado a resaltar la dignidad y la santidad de todas estas Iglesias y, en consecuencia, el respeto debido a su sentimiento religioso, que contrasta con la presuntuosa levedad de los corintios.

Esperamos haber justificado el pensamiento expresado por el apóstol acerca de la posición social de la mujer, así como la aplicación particular que de él se deduce. Holsten piensa que, diga lo que diga, el apóstol se pone en contradicción con el principio tan a menudo enunciado por él: “En Cristo no hay varón ni mujer”, y por eso, cuando llegó al final del pasaje, sintió, por así decirlo, que el suelo se le escapaba.

Pero la convicción personal del apóstol, como la expresa aquí, fue ciertamente muy deliberada; la lealtad de su carácter nos prohíbe dudarlo. ¿Era esta convicción únicamente una cuestión de tiempo y lugar, de modo que es posible suponer que si viviera ahora, y en Occidente, el apóstol se expresaría de otra manera? Este supuesto no es admisible; porque las razones que él alega están tomadas, no de usos contemporáneos, sino de hechos permanentes, que durarán tanto como la presente economía terrenal.

La constitución física de la mujer ( 1 Corintios 11:13-15 ) sigue siendo la misma que cuando Pablo escribió, y continuará así hasta la renovación de todas las cosas. La historia de la creación, a la que apela ( 1 Corintios 11:8-12 ), sigue siendo el principio del estado social ahora como en tiempos del apóstol; y las analogías sublimes entre las relaciones de Dios con Cristo, Cristo con el hombre y el hombre con la mujer, no han cambiado hasta este momento, de modo que debe decirse que el apóstol estaba completamente equivocado en su razonamiento, o que sus razones, si lo fueron para su tiempo, lo son todavía para el nuestro, y lo serán hasta el fin.

En cuanto a la paridad del hombre y la mujer en Cristo, está claro, y eso de este mismo pasaje, que Pablo quiere hablar de su relación con Cristo en la redención, y no de la parte social que están llamados a desempeñar.