1 Corintios 11:3

“Pero quiero que sepáis que la cabeza de todo varón es Cristo; y el varón es [la] cabeza de la mujer; y Dios [la] cabeza de Cristo.”

El δέ es adversativo: pero; Pablo llega a un punto en el que no se aplica el elogio que acaba de pronunciar.

Uno está tentado a preguntarse, al leer las siguientes frases, por qué el apóstol cree necesario tomar las cosas en un nivel tan alto, y relacionar lo que aparentemente es un asunto tan secundario con relaciones tan exaltadas como las del hombre con Cristo, y de Cristo con Dios. Para explicar su método, debemos tener en cuenta el orgullo de los corintios, que creían saberlo todo, ya quienes el apóstol quiere, sin duda, enseñar que aún tienen algo que aprender: “ Quiero que lo sepáis.

Es bastante probable, a partir de 1 Corintios 11:16 , que los ultraliberales de Corinto hablaran con cierto desdén de las prescripciones eclesiásticas dejadas por el apóstol, y que en nombre del Espíritu algunos pretendieran tirar sus reglas por la borda. Pablo les daría a entender que todo está unido en uno, tanto en el bien como en el mal; que la infidelidad al orden divino, incluso en las cosas más externas, puede implicar un ataque a las relaciones más sublimes, y que el mantenimiento piadoso de las decoros, incluso en estas cosas, es un elemento de la santidad cristiana.

Comienza, pues, por situar este punto especial de la vida de la Iglesia a la luz de las dos analogías más sagradas que se pueden concebir, y en las que muestra la revelación de un orden divino. Quienes lo critican con presunción podrán así comprender de dónde deriva las reglas que establece en la Iglesia.

Existen tres relaciones, que juntas forman una especie de jerarquía: la más baja en la escala, la relación puramente humana entre hombre y mujer; más arriba, la relación Divino-humana entre Cristo y el hombre; más alto en la escala, la relación puramente divina entre Dios y Cristo. El término común con el que Pablo caracteriza estas tres relaciones es κεφαλή (de ahí nuestra palabra jefe ), cabeza. Este término figurativo incluye dos ideas: comunidad de vida y desigualdad dentro de esta comunidad.

Así entre el hombre y la mujer: por el vínculo del matrimonio se forma entre ellos el vínculo de una vida común, pero de tal manera que uno es el elemento fuerte y director, el otro el elemento receptivo y dependiente. Lo mismo sucede en la relación entre Cristo y el hombre. Formada por el vínculo de la fe, establece también una comunidad de vida, en la que se distinguen un principio activo y director, y un factor receptivo y dirigido.

Una relación análoga aparece aún más arriba en el misterio de la esencia divina. Por el vínculo de filiación, hay entre Cristo y Dios comunión de vida divina, pero tal que el impulso procede del Padre, y que “el Hijo no hace nada sino lo que ve hacer al Padre” ( Juan 5:19 ).

Se pone en primer lugar la relación entre Cristo y el hombre. Es, por así decirlo, el vínculo de unión entre los otros dos, reflejando la sublimidad de uno y marcando al otro con un carácter sagrado, que debe protegerlo de la violencia con la que se ve amenazado. La única cuestión es si, como han pensado Hofmann, Holsten, etc., el punto en cuestión es la relación natural entre Cristo y el hombre, debido a la dignidad del Cristo preexistente como creador (Hofmann), o como el Hombre celestial, el prototipo de la humanidad terrenal (Holsten), o si, como sostienen Meyer, Heinrici, etc.

, Pablo quiere describir la relación entre Cristo y los hombres por la redención. La expresión: todo hombre , parece hablar a favor del primer sentido; y los pasajes 1 Corintios 8:6 y 1 Corintios 10:4 podrían servir para confirmar este significado.

Cristo, por haber sido el órgano de la creación, es la cabeza de todo hombre creado a su imagen, creyente o incrédulo. Pero 1 Corintios 11:4-5 me parece que prueba que Pablo no está pensando en el hombre en general, sino en el esposo cristiano. “Todo varón..., toda mujer que ora, que profetiza...”, esto sólo puede aplicarse a los creyentes.

Es a partir de 1 Corintios 11:7 que Pablo pasa del orden espiritual al dominio de la creación en general. Lo que es cierto en el primer sentido, es que todo hombre está ordenado a creer en Cristo ya tomarlo por cabeza, es decir, a convertirse en esposo cristiano .

El artículo ἡ debe ser remarcado con κεφαλή en la primera proposición (falta en las otras dos). Esto surge, sin duda, del hecho de que el hombre puede tener muchas otras cabezas además de Cristo; el artículo sirve para señalar a Cristo como la única cabeza normal. En las otras dos relaciones, esto se entendía por sí mismo.

Esta relación perteneciente al reino de Dios tiene por contrapartida en la familia la relación entre marido y mujer. Pablo está pensando aquí principalmente en la relación natural y social, en virtud de la cual el esposo dirige y la esposa está en una posición de subordinación. Pero esta relación natural no es abolida por la vida de fe; al contrario, se apodera de ella y la santifica. ¿Debemos concluir, del término usado por Pablo, que la esposa cristiana no tiene también a Cristo por cabeza, con respecto a su personalidad eterna? De ninguna manera; la salvación en Cristo es la misma para la mujer que para el marido, y el vínculo por el que ella se une a Cristo no difiere del que une al hombre con el Señor.

El dicho: “Vosotros sois sarmientos, yo soy la vid”, se aplica tanto a un sexo como al otro. Pero desde el punto de vista de la manifestación terrenal y de la posición social, la mujer, incluso bajo la economía evangélica, conserva su posición subordinada. Llegará un día en que cesará la distinción entre los sexos ( Lucas 20:34-36 ).

Pero ese día no pertenece a la forma terrestre del reino de Dios. Mientras dure la actual constitución física de la humanidad, permanecerá la posición subordinada de la mujer, incluso en la mujer cristiana. Así como el hijo realiza su comunión con el Señor en forma de obediencia filial a sus padres, la madre cristiana realiza su comunión con el Señor en forma de subordinación al marido, sin que su comunión sea por ello menos directa y cercana que la de él.

El marido no está entre ella y el Señor; ella está sujeta a él en el Señor; es en Él que ella lo ama, y ​​es ayudándolo que ella vive para el Señor. Si desde el punto de vista social es su esposa, desde el punto de vista de la redención es su hermana. Así se armonizan estos dos dichos que proceden de la misma pluma: "En Cristo no hay varón ni mujer", y: "El marido es la cabeza de la mujer".

Estas dos relaciones, la de Cristo con el hombre y la del hombre con su esposa, se basan en una ley que brota de la naturaleza de Dios mismo. En la unidad de la esencia divina se encuentran estos dos polos, uno directivo, el otro dependiente: Dios y Cristo. Pablo evidentemente desea elevarse al punto más alto, por encima del cual no podemos concebir nada. Algunos, como Heinrici, Edwards, etc., piensan que esta expresión: la cabeza de Cristo , sólo puede aplicarse al Cristo encarnado.

Pero si la relación se entendiera así, faltaría uno de los dos rasgos esenciales, indicados por el término cabeza, y que caracterizan a las dos relaciones precedentes: comunidad de vida y naturaleza. No podemos, por lo tanto, limitar este dicho a la naturaleza humana del Señor, y pensamos que no hay base para rehuir la noción de subordinación aplicada al ser Divino de Cristo; ver com. 1 Corintios 3:23 .

Esta idea de la subordinación de Cristo, concebida como un ser preexistente ( 1 Corintios 8:6 , 1 Corintios 10:4 ), brota de los términos Hijo y Verbo , con los que se le designa, así como del propio pasajes donde se afirma más claramente la divinidad de Cristo ( Colosenses 1:15 ; Hebreos 1:2-3 ; Juan 1:1 ; Juan 1:18 ; Apoc 1:1).

Holsten piensa que escapa a toda dificultad al traer aquí la idea de Cristo como el Hombre celestial , según el descubrimiento hecho por Baur por medio del pasaje 1 Corintios 15:45 seq. Es muy seguro que si no se hubiera encontrado en ese pasaje, nadie lo habría extraído del que estamos explicando. Para el examen de esta concepción atribuida a Pablo, nos referiremos al pasaje citado.

Así, pues, a juicio del apóstol, la relación entre marido y mujer en el matrimonio es un reflejo de lo que une a Cristo y al creyente, ya que esto vuelve a reproducir la relación aún más sublime que existe entre Dios y su manifestación en la persona de Cristo. . Pablo ciertamente no podría decir más en la Epístola a los Efesios para expresar una noción más elevada del matrimonio que estas palabras. METRO.

Sabatier, al exponer la idea del matrimonio en la Epístola a los Efesios, dice: “El marido y la mujer forman una unidad orgánica indisoluble”. Exactamente; pero ¿puede expresarse esta “unidad indisoluble” con más fuerza que comparándola, como lo hace Pablo en nuestro pasaje, con la unidad de Cristo con el creyente y de Dios con Cristo? Añade M. Sabatier, todavía exponiendo el contenido de Efesios: “El uno no alcanza la plenitud de la existencia sin el otro.

" Seguramente; pero no es esto exactamente lo que Pablo enseña aquí en 1 Corintios 11:11-12 : “En el Señor no es el varón sin la mujer, ni la mujer sin el varón”. ¡Y sobre tales bases se alega que tuvo lugar un progreso en las ideas de Pablo sobre el matrimonio, en el intervalo entre la Epístola a los Corintios y la de los Efesios!

Después de reconocer, como principio que rige toda comunidad de vida, divina y humana, esa dualidad de factores, uno activo, el otro receptivo, que constituye la base del matrimonio, el apóstol pasa por un asíndeton a la aplicación que quiere hacer de él al caso en cuestión en Corinto.