1 Corintios 12:1-3

“Ahora bien, en cuanto a los dones espirituales, hermanos, no quiero que ignoréis. 2. Sabéis que cuando erais gentiles, fuisteis llevados a los ídolos mudos, como fuisteis llevados. 3. Por tanto, os doy a entender que nadie que hable por el Espíritu de Dios diga: ¡Maldito sea Jesús! y que ningún hombre puede decir: ¡Jesús Señor! sino por el Espíritu Santo.”

La δέ me parece, como a Edwards, tener el sentido adversativo: “Por lo demás, las ordenaré de boca en boca, no hay nada apremiante (v. 34); pero en cuanto a los dones espirituales, no quiero que os dejéis más tiempo en la ignorancia; Debo instruirte de inmediato. La forma περί, en cuanto a , presenta este tema como esperado por los lectores. Esta preposición podría depender directamente del verbo ἀγνοεῖν: “que deberías estar en ignorancia tocando.

..” Pero es más natural tomarlo en el mismo sentido que 1 Corintios 7:1 y 1 Corintios 8:1 , como una especie de título, y entender el régimen de ἀγνοεῖν: “respecto a tales cosas”. La dirección: hermanos , no solo tiene la intención de llamar la atención de los lectores al entrar en este nuevo e importante tema; también pretende suavizar la humillación que podría haber en la expresión: no quiero que seas ignorante.

¿Deberíamos tomar la palabra πνευματικῶν en sentido masculino: hombres espirituales , los inspirados, o en sentido neutro: dones espirituales? La mayoría de los críticos modernos (Hofmann, Ewald, Hilgenfeld, Reuss, Holsten, Heinrici) se deciden por el primer sentido, porque, como dice Holsten, era más bien sobre la parte y el derecho de los inspirados en las asambleas, que a Pablo se le había preguntado, que de las propias inspiraciones.

Heinrici basa su punto de vista en 1 Corintios 14:37 : “Si alguno se cree profeta o espiritual. Estas razones me parecen lejos de ser decisivas. Con el paralelo citado por este último se puede contrastar 1 Corintios 14:1 : “Desead dones espirituales” (τὰ πνευματικά), que es mucho más concluyente; y al argumento presentado por Holsten, la respuesta de sentido común es que era mucho más natural y sabio estimar los dones en sí mismos independientemente de las personas que hacerlo a la inversa.

Pienso, por lo tanto, con los comentaristas antiguos y con Meyer que es preferible el sentido neutro. En cuanto a la idea de Baur, Wieseler y otros, que restringen la aplicación del término al don de lenguas oa quienes lo poseían, el punto de vista parece bastante arbitrario. El apóstol no se ocupa especialmente de este don hasta el cap. 14 En los caps. 12 y 13 habla de todos los dones en general, y, particularmente en los versículos que siguen inmediatamente, señala todo el dominio de las fuerzas neumáticas con las que está a punto de tratar.

La expresión: No quiero que ignoréis , alude al lado misterioso del tema, ya su completa novedad para los hombres recién convertidos.