1 Corintios 12:13-14

“Y a la verdad, al ser bautizados por un solo Espíritu, todos llegamos a ser un solo cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres”.

El καὶ γάρ, y de hecho , se relaciona con las últimas palabras del verso anterior: Así es con el Cristo , cuya demostración anuncia.

El καί indica un segundo hecho análogo al anterior; el γάρ muestra que este hecho justifica la comparación entre el cuerpo humano y lo que se hace en Cristo.

¡Cuán diferentes eran tanto la condición religiosa ( judíos, gentiles ) como la condición social ( esclavo, libre ) de todos aquellos miembros de la Iglesia de Corinto! Por el mismo Espíritu, en el que todos habían sido bautizados, ahora se encuentran fundidos, por así decirlo, en un solo cuerpo espiritual, es decir, en una sociedad cuyos miembros son todos movidos por el mismo soplo de vida.

El ἐν ( en o por un Espíritu) denota los medios, y el εἰς ( en un cuerpo) el resultado obtenido. Cuando pensamos en la distancia que en ese período separaba a judíos de gentiles, esclavos de hombres libres, medimos el poder del principio de unión que había llenado esos abismos. Todos aquellos hombres tan diversos en sus antecedentes, una vez que salen regenerados del bautismo, forman en adelante un solo hombre nuevo en Cristo ( Efesios 2:15 ).

Pero si la diversidad de dones se resuelve en unidad por la fusión de todos los individuos en un todo espiritual, lo contrario también es cierto. En Cristo, así como en el cuerpo humano, la unidad debe extenderse a la diversidad. Tal es la nueva idea a la que pasa el apóstol de la segunda parte de 1 Corintios 12:13 .

De la comprensión de esta transición depende la comprensión del capítulo como un todo. Hasta aquí ha explicado el apóstol cómo, no obstante su variada multiplicidad, los dones son uno en virtud de su principio común, el Espíritu Santo , y su único destino, no el beneficio particular de su poseedor, sino el provecho de todos ( 1 Corintios 12:7 ).

Sin embargo, esta unidad de principio y fin no debe perjudicar la manifestación de su diversidad; son y deben seguir siendo diferentes , en cuanto a la forma en que se muestran ya su modo de acción. Y es este otro aspecto de la verdad, complemento necesario del anterior, el que se desarrolla en el resto del capítulo.

verso 13b, 14. “Y a todos se les dio a beber de un mismo Espíritu. 14. Porque tampoco el cuerpo es un miembro, sino muchos.”

La lectura no es εἰς ἓν πνεῦμα, sino ἓν πνεῦμα sin εἰς. Este acusativo es el sustantivo calificativo del verbo hacer beber; borrador la misma construcción 1 Corintios 3:2 .

El καί, y , contiene la transición que acabamos de mencionar. Y lo que prueba claramente que pasamos aquí a la idea de la diversidad de dones es el καὶ γάρ, pues también , al comienzo de 1 Corintios 12:14 , un versículo que evidentemente pretende explicar esta diversidad por la de los miembros de el cuerpo.

Este pasaje a la idea nueva (diversidad) es también el que nos permitirá aprehender el verdadero significado de la segunda proposición de 1 Corintios 12:13 . Agustín, Lutero, Calvino, Osiandro, Neander, Heinrici encuentran en ella la idea de la Santa Cena. Han sido llevados a este punto de vista por la mención del bautismo en la primera parte del versículo, así como por el término ἐποτίσθημεν, se nos hizo beber , que parece aludir a la copa en el sacramento.

Pero la expresión beber del Espíritu Santo en la Cena es absolutamente ajena al lenguaje de la Escritura. Es de la sangre de Cristo que el creyente participa cuando usa la copa. Entonces en este sentido el aor. ἐποτίσθημεν no encontraría una explicación natural, porque el acto sacramental siempre se repite de nuevo.

¿O es el bautismo lo que todavía está en duda, como sostienen Crisóstomo, Bengel, de Wette, Meyer, Edwards? Pero la figura de beber, o ser hecho beber (ποτισθῆναι), es tan ajena a la forma del rito bautismal, como la de sumergirse, ser bañado (βαπτισθῆναι), está naturalmente asociada con él. Además, la καί, y , indica un hecho nuevo. Si la segunda proposición sólo sirviera para reafirmar de otra forma la idea de la primera, habría un asíndeton.

Me parece que el hecho nuevo en la mente del apóstol es la comunicación de los dones del Espíritu que acompañaba a la imposición de manos después del bautismo; borrador Hechos 8:17 ; Hechos 19:6 ( Hechos 10:45-46 ).

Por el bautismo el creyente es bañado en el Espíritu como fuente de vida nueva; por el acto que sigue, el Espíritu entra en él como principio de ciertos dones particulares y de la actividad personal que de ellos se derivará. El creyente primero es sumergido , bañado, para morir a sí mismo y vivir para Dios ( Romanos 6:3-5 ); luego se le hace beber , saturado de nuevas fuerzas, para que pueda servir al cuerpo del que se ha hecho miembro.

Tales son los dos lados de su relación con el Espíritu Santo. Me parece que Holsten ha entendido este pasaje casi como yo lo he hecho. Es fácil ver cómo este pensamiento forma la transición de la idea de la unidad del cuerpo a la de la diversidad de los dones. Después de haber sido bañados en la misma vida común, todos salen de ella con los diversos dones que les ha comunicado el Espíritu.