1 Corintios 12:28

“Y a unos puso Dios en la Iglesia... primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, después los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que hablan en lenguas.”

La frase ἔθετο ὁ θεός, Dios ha puesto , idéntica a la de 1 Corintios 12:18 , muestra la correspondencia entre la idea de 1 Corintios 12:28 y la del pasaje 1 Corintios 12:18-26 .

Edwards observa agudamente que si en Efesios 4:11 Pablo usa la palabra ἔδωκε, dio , es porque en ese pasaje desea resaltar la riqueza de los dones de Cristo, mientras que aquí está pensando más bien en la soberanía del poder divino.

Al comenzar esta proposición, el apóstol primero tenía en vista una simple enumeración, en la cual todas las funciones que iban a seguir debían colocarse en el mismo plano. De ahí el οὓς μέν, algunos , que debería haber sido seguido por οὓς δέ, otros; borrador Efesios 4:11 . Pero, al llegar al primer término de la enumeración, su sentimiento de la desigualdad de estos dones y oficios provoca una modificación en la expresión de su pensamiento, y en lugar del simple término apóstoles , que debía haber comenzado la enumeración, introduce de repente , mediante el adverbio firstly , seguido de secondly , thirdly , etc.

, la noción de subordinación. El apóstol tenía una razón especial para recordar a esta Iglesia, en la que la libertad degeneraba en libertinaje, la deferencia debida al apostolado, y luego a los oficios proféticos y de enseñanza, esos tres dones excelentes, a los que el de hablar en lenguas era puerilmente despreciado. privilegiado. Es de esta modificación introducida en el pensamiento original de donde ha surgido la inexactitud señalada.

Hofmann ha negado cualquier cambio de construcción. Él hace de todo 1 Corintios 12:28 una proposición entre paréntesis, el principal se encuentra en 1 Corintios 12:29 : “Y a los que Dios ha puesto como apóstoles, como profetas, como maestros.

..( 1 Corintios 12:29 ), sin embargo no son todos apóstoles, todos profetas, todos maestros”, es decir: “sin embargo cada uno no combina todos estos oficios”. Pero por esta construcción antinatural el μέν se vuelve superfluo, y la sustitución de la idea de rango ( en primer lugar , etc.) por la simple enumeración se vuelve incomprensible, por no hablar de la extrañeza de la pregunta en sí misma.

El apóstol vuelve aquí al punto de vista general de 1 Corintios 12:4-6 , donde se combinaron los dones y los oficios; los entremezcla en la siguiente enumeración.

El régimen ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ, en la Iglesia , muestra que el círculo aquí abarcado a la vista del apóstol es más grande que el mencionado, 1 Corintios 12:8-10 , por la enumeración de los dones que prevalecen en Corinto. El apostolado no podía figurar en este estrecho círculo, ni como oficio, ni mucho menos como oficio perteneciente a la Iglesia universal.

Ahora bien, Pablo, como acabamos de decir, tenía buenas razones para mencionar aquí el primer rango asignado por Dios al oficio de apóstol, y por eso se eleva de la idea de la comunidad de Corinto a la de toda la comunidad cristiana. El πρῶτον, en primer lugar , combina las dos nociones de tiempo y dignidad, que en este caso están íntimamente relacionadas; porque la Iglesia brotó, por así decirlo, del apostolado que la fundó, y que sigue siendo hasta el final su guía suprema.

Pero la noción de superioridad ciertamente pesa más que la de anterioridad, siendo inaplicables la segunda y la tercera que siguen. Pablo incluye aquí en el apostolado el ministerio de aquellos hombres que, como Santiago, Bernabé, Silas, participaron en la fundación de la Iglesia, e incluso los evangelistas o misioneros (Timoteo, Tito, etc.) que se mencionan por separado, Efesios 4:11 ; borrador

Hechos 14:4 ; Hechos 14:14 ; Romanos 16:7 . ¿No es posible que al hablar en 1 Corintios 12:21 de la cabeza como miembro del cuerpo, ya estaba en su mente el apostolado?

Los profetas son aquellos cuyo oficio es recibir las nuevas revelaciones que Dios tiene por bueno otorgar a la Iglesia en determinados momentos. Veremos, cap. 14, que todo discurso profético descansa sobre una revelación inmediata, cuyo contenido se comunica en el momento a la Iglesia. Estas revelaciones estaban destinadas a iluminar a los fieles sobre la gravedad de la situación actual e inminente de la Iglesia, y a encender el valor y la esperanza cristiana de sus miembros.

Los profetas de la primera edad, como los apóstoles, no parecen haber estado adscritos permanentemente a una Iglesia especial. Al igual que el apostolado, el ministerio de los profetas tenía carácter universal, aunque se establecieran por un tiempo en una Iglesia particular ( Hechos 13:1 ; Hechos 15:32 ).

En varios pasajes ( Efesios 2:20 ; Efesios 3:5 ) se les identifica casi con los apóstoles, con quienes compartieron la tarea de fundar la Iglesia. Si no todos los profetas fueron apóstoles, en cambio el don profético parece haber estado ligado al apostolado. En la Doctrina de los Doce Apóstoles , los profetas ejercen todavía un ministerio itinerante, yendo de Iglesia en Iglesia para edificar a los fieles.

Los maestros , mencionados en tercer lugar, eran hombres que tenían el don de exponer serena y consecutivamente la verdad salvadora, y de aplicarla a la vida práctica de la Iglesia. Si el profeta puede compararse con el viajero que descubre nuevos países, el maestro es como el geógrafo que combina los resultados dispersos de estos descubrimientos y da una declaración metódica de ellos. Este ministerio debe haber sido más local que el de los profetas; pues, Efesios 4:11 , está íntimamente relacionado con el de los pastores, que era decididamente parroquial ( Hechos 20:28 ).

Pero aprendemos de este mismo pasaje que las dos funciones no eran idénticas. Fue solo gradualmente, aunque ya en el transcurso de la era apostólica, que el ministerio de la enseñanza ( doctorado , διδασκαλία) se combinó y fusionó, por así decirlo, con el cuidado de las almas (el pastorado , la ποιμήν). El pasaje 1 Timoteo 5:17 indica el comienzo de esta fusión; y la participación del ángel en las Iglesias del Apocalipsis marca su culminación.

Por lo tanto, este último es responsable del estado de la Iglesia. Si el don de profecía permanece todavía en nuestros días en la visión viva y expresión poderosa de las verdades de salvación, el doctorado tiene su ámbito en la enseñanza completa y ordenada de estas verdades, religiosas o teológicas.

El apostolado conjuga las dos vertientes del don y del oficio, ambas elevadas a su máxima potencia. En la profecía, el lado del don evidentemente pesa más que el del oficio; en enseñar lo contrario. Esto es lo que ha hecho que este último sea más adecuado para permanecer con el transcurso del tiempo como una función regular.

Siguen dos pares de actividades, en la primera de las cuales sólo se encuentra el elemento don - mientras que en la segunda hay poco más que el elemento oficio. Y primero el don de los milagros , literalmente: poderes, luego los dones de sanidad. Para estas dos expresiones nos referimos a 1 Corintios 12:10 , donde las obras de los milagros corresponden evidentemente a nuestras δυνάμεις, virtudes milagrosas.

Las personas a las que se otorgan estos dones, al no tener ninguna importancia en sí mismas, no cuentan, por así decirlo; es por esto que las expresiones abstractas poderes y dones de curación se sustituyen por las que denotan a los individuos mismos, usadas en los grados precedentes. Por la misma razón, el apóstol ahora sustituye los adverbios que indican expresamente el rango, que se habían usado al principio, con términos más vagos: después de eso, entonces .

.., hasta que termina con una simple enumeración. La lectura εἶτα, entonces , en el Byz. (antes χαρίσματα), es ciertamente preferible a la ἔπειτα, después de eso , de las otras dos familias; borrador 1 Corintios 15:23-24 . El εἶτα es una continuación suavizada del ἔπειτα anterior; distingue con menos fuerza que este último. A medida que descendemos en la escala, la subordinación se vuelve menos clara.

A este par de dones sucede un par en el que la noción de oficio es evidentemente la dominante. Pues las oficinas en cuestión son más o menos exteriores. La palabra ἀντιλήψεις, ayuda , proviene del verbo ἀντιλαμβάνεσθαι, que estrictamente significa: llevar una carga sobre uno mismo (el medio) en lugar de otro (ἀντι); borrador Hechos 20:35 ; Romanos 8:26 .

Por lo tanto, este término denota los diversos tipos de ayuda que la Iglesia procuró procurar para todos los que sufrían, viudas y huérfanos, indigentes, enfermos, extranjeros, viajeros, etc. Estas diversas funciones se unieron luego en el diaconado eclesiástico, masculino y femenino. ¡Cómo podría entrar en la mente de algunos exegetas aplicar el término a la interpretación de lenguas! Los κυβερνήσεις, gobiernos o administraciones , denotan sin duda las diversas clases de superintendencia necesarias para el buen orden exterior de las asambleas y del culto de la Iglesia.

Había que buscar y acondicionar los lugares de reunión, etc... Todo ello requería lo que hoy llamaríamos comités, con sus presidentes. Las diversas tareas probablemente se dividieron entre los presbíteros o ancianos, cuyo ministerio era todavía distinto del de los maestros. Sólo gradualmente se asignó la función de enseñar a quienes ya estaban encargados de tal gestión externa.

compensación el pasaje ya citado, 1 Timoteo 5:17 , así como 1 Corintios 3:2 ; y Tito 1:9 , donde Pablo insiste en que el anciano sea capaz de enseñar y refutar a los que se oponen a la sana doctrina.

No podemos negarnos el placer de citar aquí las bellas observaciones de M. Renan sobre todo este pasaje ( San Pablo , p. 410): “Estas funciones: cuidado de los que sufren, administración del dinero del pobre, asistencia mutua, están enumeradas por Paul en último lugar, y como asuntos humildes. Pero su ojo penetrante también aquí puede ver la verdad: 'Toma nota', dice, 'nuestros miembros menos nobles son precisamente los más honrados'. 'Profetas, hablantes de lenguas, maestros, moriréis. Diáconos, viudas devotas, administradores de los bienes de la Iglesia, permaneceréis; construyes para la eternidad'”.

El apóstol cierra esta enumeración con el don de lenguas, incluyendo aquí el don de interpretación. Sobre la expresión géneros de lenguas , ver com. 1 Corintios 12:10 . El último lugar asignado a este don en una lista que, desde el principio, había tomado un carácter jerárquico, sólo puede tener, diga lo que diga Meyer en contrario, un objeto, a saber. reducir en la medida de lo posible la importancia que se le debe dar.

El apóstol partía del más alto ministerio en el que don y oficio aparecen combinados y en su más alta potencia. De allí pasó por los diversos grados de disyunción gradual de dones y oficios, hasta su más amplia separación, que aparece en gobiernos y administraciones (como oficios) por un lado, y en hablar en lenguas (como un don) por el otro. Es obvio que la clasificación en nuestro pasaje tiene un carácter eclesiástico, y ya no se toma, como la de 1 Corintios 12:8-10 , desde el punto de vista psicológico.

Esta es la razón por la cual la profecía ocupa aquí un lugar completamente diferente del que tiene en la primera lista. Como hemos dicho a menudo, no hay nada arbitrario en los escritos de Pablo, incluso cuando parece enumerar al azar. El principio de orden que sigue aquí es el de la importancia de los dones y oficios, no su naturaleza intrínseca.

Es Dios, pues, quien ha puesto en la Iglesia todos los diversos dones y oficios, y quien ha establecido entre ellos una escala decreciente de valor. El Apóstol no expresa la conclusión de este hecho, que era suficientemente evidente por lo que se había dicho acerca de los miembros puestos en el cuerpo por la mano de Dios. El resultado es este: nadie debe considerarse inútil, o ser considerado así por la Iglesia, porque está menos brillantemente dotado que este o aquel otro.

Ahora pasa a una nueva enumeración en forma de preguntas, a la que naturalmente da lugar la afirmación anterior: Dios mismo puso estos dones en la Iglesia. ¿Y cómo lo hizo? ¿Él les dio todo a todos? De ninguna manera, porque eso hubiera sido hacer de cada miembro una especie de cuerpo completo, independizándolo por consiguiente de todos los demás y destruyendo así el cuerpo mismo. Dios no quiere individuos que posean todos los dones porque no quiere a nadie en condiciones de ser autosuficiente; Ordenó las cosas de tal manera que todos los hermanos se necesitaran unos a otros. Así se explican las siguientes preguntas: