1 Corintios 12 - Introducción

IX. Sobre los Dones Espirituales. caps. 12-14.

Tenemos aquí una de las partes más ricas e interesantes de nuestra Epístola. Estos Capítulos son para nosotros como una revelación del poder de ese movimiento espiritual que salió de Pentecostés, y de la maravillosa eflorescencia espiritual que en un principio señaló la nueva creación por el poder del evangelio.

El vínculo que conecta este pasaje con los dos anteriores es ciertamente la idea común de culto público; esto sale particularmente en el cap. 14, donde el apóstol trata del ejercicio de los dones espirituales en las asambleas de la Iglesia; ahora ese capítulo es la conclusión a la que apuntan los dos anteriores. Al mismo tiempo, hay progreso en los dos temas tratados en el cap. 11 a este tercero: el primero, el del cap.

1 Corintios 11:1-16 (el comportamiento de las mujeres en las asambleas), era de una naturaleza más externa; el segundo, cap. 1 Corintios 11:17-34 (los abusos en la Santa Cena), ya fue mucho más profundo.

Los capítulos del pasaje. 12-14 trata de lo que es más vital en el culto de la Iglesia; el tema en cuestión es el Espíritu Santo mismo y sus manifestaciones divinas. El Espíritu, en la comunidad cristiana, puede compararse con el fluido nervioso del cuerpo humano. Así es como el apóstol avanza de lo externo a lo interno.

¿Qué idea general debemos formarnos de las fuerzas espirituales tratadas en este pasaje? Nos referimos a aquellos nuevos poderes que en los escritos del apóstol a menudo llevan el nombre de χαρίσματα, dones de gracia , que el Espíritu Santo desarrolló dentro de la Iglesia, y sobre los cuales ya hemos expresado nuestra opinión, 1 Corintios 1:7 .

El término χάρισμα indica más bien su origen , la palabra πνευματικά ( 1 Corintios 14:1 ) su esencia. Pero por eso mismo la primera de estas expresiones tiene un significado más amplio: porque puede denotar en general todo lo que debemos al favor divino.

La Iglesia es el cuerpo de Cristo, nos dice el apóstol ( 1 Corintios 12:27 ), es decir, el órgano que el Cristo glorificado desde su partida ha creado en la tierra para realizar su designio y llevar a cabo sus propósitos, como Antes lo hacía por medio de Su cuerpo, estrictamente así llamado, cuando estaba aquí abajo.

Este mismo Cristo glorificado mora en los creyentes por su Espíritu, quienes de ese modo se convierten en sus miembros activos; y la acción que Él realiza a través de ellos procede de las fuerzas extraordinarias que Él les comunica. Pero estos nuevos poderes pueden tener su punto de unión en los talentos naturales. Incluso es más frecuente que la operación del Espíritu se ajuste a las aptitudes naturales; Imprime en ellos una dirección superior, una nueva inclinación al servicio de Dios, y exalta su poder consagrándolos a este objeto sublime.

Pero mientras el hombre espiritual, que posee alguno de estos dones, no ha alcanzado la santidad absoluta, su consagración personal, y por consiguiente la de su don, sigue siendo imperfecta. De ahí surge la posibilidad del deterioro de las fuerzas espirituales, ya sea en su uso o en su esencia interna, por el egoísmo, el orgullo, la vanidad, la hipocresía, la falsedad, los celos o el odio. ¿No era esto lo que el apóstol mismo, 2 Corintios 7:1 , llamó contaminación del Espíritu?

Ahora bien, esto es exactamente lo que sucedió en Corinto, y de la manera más grave. Los miembros deseaban brillar, tomar la delantera, superarse unos a otros por medio de esas manifestaciones espirituales; buscaban particularmente las que tomaban las formas más sorprendentes, y desdeñaban las que, aunque menos llamativas, eran sin embargo las más prácticas y útiles. En esto reconocemos cabalmente la mente griega, que convierte todo en diversión, incluso las cosas más serias; esos niños eternamente , ἀεὶ παῖδες, como uno de ellos los ha llamado; borrador 1 Corintios 16:21 .

El principal error que extravió a los corintios y produjo su ignorancia espiritual ( 1 Corintios 12:1 ) sobre este tema, parece haber consistido en esto: imaginaban que cuanto más la influencia del Espíritu divino despojaba al hombre de su autoconciencia y lo arrojó a un éxtasis, tanto más poderosa fue esa influencia y más sublime el estado a que elevó al hombre; mientras que cuanto más conservaba la persona inspirada su dominio de sí mismo, menos participaba su inspiración de un carácter divino.

Desde este punto de vista, el maestro estaba muy por debajo del profeta, y el profeta por debajo del que hablaba en lenguas. Su regla era: cuanto más πνεῦμα ( Espíritu ), menos νοῦς ( inteligencia ). Este juicio concordaba con los prejuicios griegos e incluso judíos (ver Heinrici, pp. 352-357). Platón dijo en el Fedro: “Es por la locura (la exaltación debida a la inspiración) que nos llega la mayor de las bendiciones”; y en el Timeo dice: “Nadie en posesión de su entendimiento ha alcanzado la Divina y verdadera exaltación.

Son bien conocidos los numerosos dichos de Filón expresando el mismo pensamiento; y ciertos dichos del Antiguo Testamento acerca de la influencia del Espíritu, cuando se apoderó de los profetas, pueden haber dado apoyo a tal interpretación; borrador Números 24:4 (Balaam); Amós 3:8 ; Oseas 9:7 , etc.

¿Cómo era posible emprender el disciplinamiento de tales fuerzas que, desde su mismo origen, un impulso divino, parecían escapar al control del juicio intelectual y desafiar toda regla? La Pitia obedece sólo al dios que la somete a su voluntad; el inspirado es sobre todo comentario y amonestación: El Espíritu me impulsa; que respuesta se puede dar a eso? La tarea que ahora emprende el apóstol es la más difícil y delicada de todas las que le fueron impuestas por el estado de la Iglesia de Corinto.

Tiene que ladearse en el más impetuoso de los torrentes. Requerirá, es fácil de ver, toda su sabiduría y destreza, y requerirá más que nunca ejercer el don apostólico que le ha sido conferido para el gobierno de la Iglesia.

Comienza, en el cap. 12, ascendiendo a los más altos principios que gobiernan esta misteriosa y profunda región. En el cap. 13 señala a los corintios el genio benéfico bajo cuyo patrocinio los dones espirituales deben colocarse siempre para ejercer una influencia saludable, a saber. amor. Después de haber allanado así el camino para el resultado que desea alcanzar, pasa, en el cap. 14, al tratamiento práctico del tema, y ​​establece algunas reglas precisas e incluso finitas para el ejercicio ventajoso de estos dones, particularmente los de profecía y hablar en lenguas.

Después de los principios desarrollados en el cap. 12 y 13, estas reglas no parecen ser impuestas por la autoridad; brotan, por así decirlo, por sí mismos de la conciencia de la Iglesia, ya suficientemente iluminada.

Crisóstomo se quejó aun en su día de la oscuridad de estos Capítulos; lo explicó por el hecho de que las circunstancias a las que se aplicaba todo este tratamiento ya no existían en las Iglesias de su tiempo. Estamos aún más alejados de la era apostólica y de las extraordinarias manifestaciones que la caracterizaron. Pero las fuerzas vivas de las que habla el apóstol no están enteramente retiradas de la Iglesia, deben acompañarla hasta el final de su carrera terrena ( 1 Corintios 13:10-12 ).

Aparecen sólo de otra forma, de modo que el estudio al que ahora procedemos no tendrá un interés meramente arqueológico, sino que es capaz de asumir un valor presente y práctico para todo creyente y especialmente para todo pastor.

Los esfuerzos de ciertos críticos (Baur, Räbiger, etc.) por relacionar la siguiente discusión, de un modo u otro, con la oposición entre los diferentes partidos que dividían la Iglesia de Corinto ( 1 Corintios 1:12 ), no han resultado en cualquier resultado probable. El texto no ofrece datos ajustados a favor de las hipótesis formuladas en este sentido.

I. Estudio General del Dominio de los Dones Espirituales. Cap. 12

En los tres primeros versículos de este capítulo, el apóstol se propone delimitar rigurosamente el dominio del que va a tratar, distinguiéndolo estrictamente de las manifestaciones religiosas análogas, pero ajenas, con las que podría confundirse, y uniéndolas por un lazo común todas las diversas manifestaciones que le pertenecen.

tercero Reglas Prácticas para el Ejercicio de las Donaciones. Cap. 14

En el cap. 1 Corintios 12:31 Pablo había recomendado la búsqueda de dones espirituales, como se infiere de toda la discusión del cap. 12; luego había pasado a la recomendación cardinal: andad en todo en la caridad. Ahora llega a las direcciones prácticas más especiales que tiene que dar con respecto al ejercicio de los dones, y es de la caridad de donde saca la regla general de donde los hace fluir a todos.