1 Corintios 13:2

“Y aunque tenga el don de profecía, y entienda todos los misterios, y [aunque tenga] todo conocimiento; y aunque tuviera toda la fe, de modo que pudiera mover montañas, pero no tengo caridad, nada soy.

El apóstol se eleva a los dones superiores. El don del profeta y el del maestro ( conocimiento ) están aquí unidos por la expresión: saber todos los misterios , que, desde su posición, parece estar relacionada con ambos. Y de hecho ambos se relacionan con la comprensión del plan de salvación de Dios. Ahora bien, este plan es el misterio supremo y contiene en él todos los misterios particulares (comp.

1 Corintios 2:7 ). Es a esto último, a ciertos detalles en cuanto al cumplimiento final de la salvación, por ejemplo, a los que se refieren especialmente las revelaciones concedidas a los profetas; mientras que el conocimiento denota la comprensión de la salvación misma en su totalidad, y como ya cumplida y revelada en Cristo.

La expresión εἴδεναι γνῶσιν, conocer conocimiento , es una forma familiar en griego. Cabe destacar el artículo anterior a γνῶσις, el conocimiento, forma con la que Pablo quiere decir: todo lo que se puede tener; y el adjetivo πᾶς, todo , repetido tres veces, con las palabras misterio, ciencia y fe , supone cada uno de esos dones poseídos en su perfección ideal, como el de lenguas en 1 Corintios 13:1 .

Los comentaristas explican de otra manera que yo lo he hecho la relación entre las tres proposiciones relativas a la profecía, la comprensión de los misterios y el conocimiento. Heinrici encuentra aquí dos dones: (1) la profecía, con la que relaciona la comprensión de los misterios, y (2) el conocimiento propiamente dicho. Pero, ¿cómo se puede separar el conocimiento (γνῶσιν) del (εἰδῶ) saber? Edwards más bien conecta la segunda proposición con la tercera.

Meyer aplica las tres proposiciones a un mismo don, la profecía; pero 1 Corintios 12:8 distingue expresamente la profecía del conocimiento.

La fe se toma aquí en el mismo sentido que en 1 Corintios 12:9 ; la seguridad, fundada en el sentimiento de reconciliación, de que nada se nos resiste cuando estamos haciendo realmente la obra de Dios. Los posibles obstáculos están representados bajo la figura de una montaña a ser removida, como en Mateo 17:20 .

La brusca brevedad de la frase que cierra este párrafo: No soy nada , contrasta con los largos desarrollos dados a las proposiciones precedentes. ¡Contempla el fruto de todos esos magníficos dones: todo discurso, todo conocimiento, todo poder y, sin embargo, nada! Lo que tal hombre ha hecho puede ser de valor para la Iglesia; para sí mismo no es nada, porque no había amor en ello. El amor solo es algo a los ojos del amor.

Pero, ¿cómo es creíble que un hombre pueda alcanzar esta altura de conocimiento y poder en Dios sin amor? Aquí, de nuevo, ¿no nos encontramos ante una suposición imposible? No; la fe de los primeros días puede desarrollarse más o menos exclusivamente en la dirección del conocimiento ( 1 Corintios 13:2 a) o de la fuerza de voluntad ( 1 Corintios 13:2 b), así como en la dirección de la sensibilidad ( 1 Corintios 13:1 ); borrador

Lucas 9:54 , donde Santiago y Juan le piden al Señor que haga descender fuego del cielo sobre la aldea samaritana. La fe está ahí, pero ¿dónde está la caridad? Esto es lo que Jesús les señala. O hay creyentes que pueden haber conservado el don de profetizar, de expulsar demonios, de hacer milagros, mientras que a los ojos de Aquel que prueba el corazón y las riendas no son más que obradores de iniquidad; borrador

Mateo 7:22 . En nuestros días, también, uno puede ser un célebre teólogo, el instrumento de poderosos avivamientos, el autor de hermosas obras en el reino de Dios, un misionero con un nombre que llena el mundo; si en todas estas cosas el hombre se busca a sí mismo, y si no es el soplo divino de la caridad lo que lo anima, a los ojos de Dios esto es sólo apariencia , no ser. El apóstol va más allá aún.