1 Corintios 13:3

“Y si repartiese todos mis bienes, y si diera mi cuerpo para ser quemado, pero no tengo caridad, de nada me sirve”.

El apóstol aquí llega a los actos que parecen tener el mayor valor, porque parecen idénticos a la caridad misma. En el primero, es el oficio de ἀντίληψις, ayuda ( 1 Corintios 12:28 ), elevando al sacrificio más magnánimo, la entrega completa de todos los poseídos en favor de los pobres.

Debemos leer, no el presente ψωμίζω, sino el aoristo: ψωμίσω. El segundo denota un regalo sumario otorgado de una vez por todas; el primero se aplicaría más bien a un dar continuo día a día; ψωμίζειν, romper en pedazos para regalar. Edwards observa correctamente que el término implica dos cosas: (1) el regalo otorgado por la propia mano del donante; (2) sobre una multitud.

Finalmente, al sacrificio de los medios hecho por los hombres, Pablo añade el sacrificio más alto, el de la vida, ofrecido a Dios. ¿Cómo debemos concebir este sacrificio? ¿Puede ser la de un hombre que se precipita a una casa en llamas para salvar a alguien enfermo? Pero la ἵνα, para eso , parece implicar la intención de perecer. Es más bien la aceptación del martirio lo que está en cuestión. Si hay un caso en el que la lectura alejandrina debe dejarse de lado sin dudarlo, es el de la variante καυχήσωμαι, de que me gloríe.

O bien los copistas han leído χ por θ, o más probablemente han estado demasiado ansiosos por introducir la razón que anularía el valor del martirio, y han anticipado las siguientes palabras: pero no tienen caridad , que se vuelven superfluas. En cualquiera de los casos antes señalados, la causa expresa de la nada no es otra que la ausencia de amor; también es el único que se adapta al contexto.

He aquí, de nuevo, uno de los casos en los que Westcott y Hort, al mantener esta lectura, abandonada incluso por Lachmann y Tischendorf, sólo han demostrado la inconveniente consecuencia del partidismo. Es probable que de las lecturas καυθήσωμαι de CK (futuro de subjuntivo) y καυθήσομαι del Greco-Lats. (futuro de indicativo), debemos preferir el segundo. La forma del futuro de subjuntivo es una barbarie que solo se encuentra en escritores posteriores.

El indicativo con ἵνα aparece a menudo en el Nuevo Testamento ( 1 Corintios 9:15 ; Gálatas 2:4 ; 1 Pedro 3:1 , etc.).

Pero, ¿cómo se pueden hacer tales actos sino por amor? El sacrificio de los bienes puede realizarse con espíritu de ostentación, o puede proceder de un deseo de autojustificación y, en consecuencia, estar dictado por un sentimiento totalmente diferente del amor. Puede ser lo mismo con el sacrificio de la vida. Sea testigo de la pira funeraria de Peregrino, en Luciano, o la del hindú que se hizo quemar en Atenas, bajo Augusto, y cuya tumba fue señalada, según Estrabón, con una pomposa inscripción, relatando cómo “se había inmortalizado.

El mismo pagano Luciano llama a tales hombres κενόδοξοι ἄνθρωποι. Ciertamente no es tal lo que el apóstol tiene en mente, sino un cristiano que lleva hasta este grado la apariencia de amor a Cristo, mientras busca en el fondo sólo su propia fama o mérito propio a los ojos de Dios. Es conocido el caso del presbítero que, al entregarse a la muerte como confesor de la fe, iba acompañado de un cristiano, con el que discrepaba, y que le pidió perdón antes de morir.

Le negó rotundamente la reconciliación pedida con tanta importunidad. Llegado al lugar de la ejecución, vaciló, negó, mientras que el otro confesó audazmente y pereció en su lugar. Pudo haber persistido por la vergüenza de negar a Su Señor, y para evitar ser acusado de cobardía. Su martirio no habría sido por eso más aceptable a Dios. Los engaños del amor propio son insondables y engañan al mismo hombre que es su instrumento.

El οὐδὲν ὠφελοῦμαι, de nada me sirve, se sustituye aquí por el οὐδὲν εἰμί, nada soy , de 1 Corintios 12:2 , porque ahora no es el valor de la persona sino el de los actos de lo que se trata. Lo que estaba destinado a asegurarme la salvación, no tiene valor a los ojos de Dios, siempre que su objeto se convierta en uno mismo, en forma de mérito propio o de gloria humana. El amor acepta sólo lo que está inspirado por el amor.

Tal es la primera razón adecuada para justificar la καθ᾿ ὑπερβολήν de 1 Corintios 12:31 , la suprema excelencia del camino que se llama caridad. Los dones más eminentes, los actos más heroicos de nada sirven en el instante en que no están inspirados por él. El valor absoluto de la caridad surge también de la consideración opuesta: mientras que sin ella todo es nada, ella se produce todo a sí misma.

Es la madre de todas las virtudes, “el vínculo de la perfección”, como dice el mismo San Pablo, Colosenses 3:14 .