1 Corintios 14:26

“¿Cómo es, pues, hermanos? cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene revelación, tiene discurso en lenguas, tiene interpretación. Deje que todo se haga para edificación."

El significado de la pregunta: ¿Cómo es entonces? es lo mismo que en 1 Corintios 14:15 . El apóstol induciría a sus propios lectores a sacar las conclusiones que se derivan de los principios establecidos. Regla fundamental: No se debe dejar de lado ningún regalo. Toda manifestación del Espíritu debe tener su lugar; basta que todo se convierta en edificación.

El ἕκαστος ἔχει, cada uno tiene , debe entenderse como la frase similar 1 Corintios 1:12 ; no todo el mundo tiene todo, pero todo el mundo debe o al menos puede tener algo. La proposición puede tomarse interrogativamente. Pero quizás sea mejor entenderlo en el sentido de una afirmación tentativa: “Si así es.

La repetición del verbo pone de manifiesto, como dice Bengel, la distribución de regalos. El apóstol enumera cinco de estas manifestaciones. El ψαλμός, salmo , no es aquí un canto en forma de lengua, el canto en el espíritu , de 1 Corintios 14:15 . Porque después se hace mención especial del discurso en una lengua y de su interpretación.

Es, pues, un salmo, como los de Col 3,16 y Efesios 5:19 (salmos, himnos, cánticos espirituales); un canto ἐν νοΐ, con mente sobria ( 1 Corintios 14:15 ), como conviene a la apertura de la adoración.

Me parece improbable que Pablo tenga a la vista un salmo del Antiguo Testamento o un himno cristiano ya existente, recitado o cantado. La palabra ἔχειν, tener , no impide que sea una improvisación. Porque, como observa Holsten, el término se aplica después a una lengua y su interpretación , que son productos inmediatos de la obra del Espíritu.

La διδαχή, doctrina , viene naturalmente después del canto de salmos, siendo la base sólida del culto. En una religión de luz, todo debe descansar sobre una instrucción clara y exacta. Aquí está la palabra de conocimiento o sabiduría que se habla en 1 Corintios 12:8 .

Según la EM. L y el texto recibido, seguiría ahora el discurso en lenguas, la acción de gracias en el transporte del éxtasis; pero el Alex. y Greco-Lats. aquí se coloca el ἀποκάλυψις, la revelación , expresada en una profecía. En la primera lectura habría un contraste: al elemento más sosegado, la instrucción, le seguiría el más emotivo, el más excitado, el hablar en lenguas.

Este orden es menos natural que el de la segunda lectura, según la cual a la doctrina sigue una revelación, es decir, una profecía. Este último ya se caracteriza por una inspiración inmediata más pronunciada y extraordinaria. Lo que más habla a favor de esta última lectura es el hecho de que sería antinatural que el hablar en lenguas estuviera separado de la interpretación por la profecía.

El Byz. K, que casi siempre coincide con L, omite por completo las palabras γλῶσσαν ἔχει, tiene lengua; por lo tanto, es probable que hayan sido suministrados en L, pero mal colocados por el corrector.

A la revelación se une naturalmente el hablar en lenguas ; es el grado más alto del estado extático, por consiguiente el punto culminante del culto; después de lo cual la interpretación , que sigue, cierra devolviendo la adoración a ese estado de reflexión serena en el que había comenzado el culto (el salmo) y debe terminar. Así es como el sentimiento sube por pasos como al tercer cielo, para volver al final a la vida práctica.

Tenemos pues en esta serie de acciones el tipo de culto normal, en el que se unen todos los elementos del entendimiento y del sentimiento, y en el que todo creyente dotado de lo alto puede dar libre alcance a su don particular. Es un banquete espiritual, por así decirlo, al que cada invitado trae su cuota, como en el agapae ( 1 Corintios 11:20 ss.).

El apóstol pasa ahora a las reglas especiales relativas al ejercicio de la glosolalia.