1 Corintios 15:12-28

Conclusiones sobre el pasaje. 1 Corintios 15:12-28 .

En este pasaje encontramos cuatro puntos de vista principales:

1. Algunos, como Reuss, piensan que se aplica solo a los creyentes, y que no contiene absolutamente nada con respecto a los incrédulos, porque en el contexto Pablo trata solo con el desarrollo de la vida verdadera.

2. Weiss y R. Schmidt van más allá. Según ellos, Pablo no sostiene absolutamente ninguna resurrección de los incrédulos. Estos últimos, según Pablo, permanecen, sin volver a la vida, en la tenebrosa existencia del Hades.

3. Grimm sostiene, por el contrario, una resurrección universal, que abrirá a todos los hombres, sin excepción, la participación en la felicidad eterna.

4. Meyer piensa que nuestro pasaje contiene la idea de una resurrección universal, que abarca tanto a los incrédulos como a los creyentes.

Este último punto de vista me parece el único admisible. La opinión de Reuss difícilmente puede dar una explicación adecuada de 1 Corintios 15:26 ; porque la victoria completa sobre la muerte anunciada en este versículo sólo puede encontrarse en una resurrección que se extenderá a todas las víctimas de la muerte sin excepción. Este mismo pasaje me parece también incompatible con la opinión de Weiss, no obstante los esfuerzos que hace este crítico por armonizarlo con las expresiones del apóstol (§ 99, nota 4).

1 Corintios 15:26 no tiene significado a menos que agregue a la idea de 1 Corintios 15:23 la de la resurrección universal. Además, tenemos las palabras expresas de Pablo, Hechos 24:15 : “Teniendo la esperanza en Dios, de la cual también ellos (los judíos) son partícipes, de que habrá resurrección de los muertos, de los justos y de los injustos. Lucas conocía lo suficiente a San Pablo para evitar atribuirle en este punto una declaración que habría sido contraria a su punto de vista.

En cuanto a la opinión de Grimm, ya hemos hablado de ella en relación con 1 Corintios 15:22 . Simplemente agregamos aquí las palabras de Reuss con respecto a este punto de vista: "Ni Pablo ni ningún miembro de la Iglesia primitiva soñó con eso".

Por lo tanto, debe admitirse con Meyer y la mayoría de los comentaristas, que Pablo enseña una resurrección para vida, y una resurrección para condenación, conforme a la declaración expresa del Señor Juan 5:28-29 , y al delineamiento Apocalipsis 20:12-14 _ El retorno a la plenitud de la existencia personal por la resurrección del cuerpo es la condición necesaria del juicio en el caso de ambos.

¿San Pablo distingue dos épocas de resurrección?

Reuss, Weiss y muchos otros no creen que Pablo distinga una primera resurrección, la de los creyentes, en el Adviento, de una segunda resurrección general y posterior. 1 Corintios 15:23 está suficientemente explicado, según Weiss, si se supone que Pablo pretendía anticipar esta objeción: ¿Por qué, habiendo resucitado Cristo, ningún creyente muerto ha resucitado todavía? La respuesta, según Weiss, es: cada uno en su orden; Cristo primero; los demás después, sólo en el momento de Su Advenimiento.

Pero, ¿es suficiente este contraste entre Cristo y los creyentes para explicar naturalmente el término ἕκαστος, cada uno , de 1 Corintios 15:23 ? Además, es imposible encontrar, ya sea en este pasaje o en cualquier otra parte del Nuevo Testamento, el menor rastro de una objeción como la que Weiss imagina aquí. En el pasaje 1 Tesalonicenses 4:13 ss., Pablo no responde a la objeción: ¿Por qué nuestros muertos no resucitan? sino la pregunta: ¿Por qué nosotros, los creyentes, morimos antes del regreso del Señor?

Reuss y Weiss alegan también que siendo el Adviento, según todo el Nuevo Testamento, la señal del fin de las cosas, no habría entre este acontecimiento y la entrega del reino al Padre el intervalo necesario para un nuevo acto de resurrección. Pero hemos visto, por el contrario, que Pablo separa claramente el Adviento del fin (la entrega del reino al Padre).

“Luego el fin”, dice él, “cuando Él entregue el reino, cuando haya derrotado (o después de haber derrotado) a Sus enemigos...” Esta derrota es una acción que requiere algún tiempo; ahora bien, esta acción es, por un lado, la consecuencia del Adviento, y, por el otro, la condición del fin. Por tanto, es posterior a uno, anterior a otro. Y si la victoria sobre la muerte ha de tener lugar en este período, y marcar su término, si además, como hemos visto, sólo puede encontrarse en la resurrección universal, la distinción entre dos resurrecciones, la de los creyentes y la de los humanos los seres en general, en la mente de Paul, ya no pueden ser discutidos.

La misma conclusión se sigue claramente de Filipenses 3:11 , que solo puede aplicarse a la resurrección universal.

Además, no hay nada tan maravilloso en esta idea de dos resurrecciones en los escritos de Pablo. Hay dos dichos de Jesús en el Evangelio de Lucas que prueban que Él enseñó exactamente en el mismo sentido, Lucas 14:14 : “Serás recompensado en la resurrección de los justos”; esta expresión no tiene sentido a menos que se contraste con otra resurrección, la de los injustos, Lucas 20:35 : “Los que sean tenidos por dignos de obtener aquel mundo y la resurrección (literalmente: eso ) de entre los muertos.

Esta expresión contrasta la primera resurrección (la de los justos de entre los muertos) con la resurrección de los muertos en general. Finalmente, encontramos la misma distinción en el Apocalipsis, Apocalipsis 20:6 : “¡Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección!”

Finalmente, comparemos los principales pasajes paralelos del Nuevo Testamento sobre el tema tratado en esta sección:

1. En 1 Corintios 15:51 de nuestro capítulo se describe la resurrección de los creyentes de la cual habla 1 Corintios 15:23Sólo se añade una circunstancia importante, de la que aquí no se hace mención: la transfiguración de los creyentes que viven en el tiempo del Adviento. El apóstol no tuvo ocasión de mencionar este detalle en nuestro pasaje. Es obvio cuán prudentemente debe usarse el argumento e silentio en la crítica.

2. 1 Tesalonicenses 4:13-17 . En el tiempo del Adviento resucitan los muertos en Cristo lo que implica que los demás no resucitan, y los creyentes vivos son llevados al encuentro del Señor que regresa lo que implica efectuar en ellos una transformación corporal, precisamente la que se menciona expresamente en 1 Corintios 15:51 . Por lo tanto, hay total armonía entre nuestro pasaje y el de Tesalonicenses. El Adviento irá acompañado de la resurrección de los creyentes, y sólo de los creyentes.

3. Filipenses 2:9-11 . Se hace mención de la suprema elevación del Mesías que termina en el homenaje universal rendido a Su realeza en todos los dominios del cielo y la tierra, y lugares debajo de la tierra. Este homenaje corresponde a la sumisión universal de la que habla 1 Corintios 15:27 de nuestro pasaje.

4. Apocalipsis 20-21. Meyer, Grimm y otros sostienen que este pasaje es irreconciliable con el nuestro. Dejanos ver. El Advenimiento fue descrito al final del capítulo anterior, de Apocalipsis 19:11 . ¿Qué sucede después de este evento?

Satanás es echado en prisión por mil años; luego, siendo liberado, hace un último intento de derrocar la obra de Dios destruyendo la comunidad de los santos; después de lo cual finalmente es juzgado y va al lago de fuego para reunirse con la Bestia y el Falso Profeta que habían sido arrojados en el tiempo del Adviento (Ap 19:20).

¿No corresponde exactamente toda esta representación a lo que San Pablo llama, en 1 Corintios 15:24 , el abatimiento de los poderes hostiles, que tiene lugar durante el reinado de Cristo inaugurado por el Adviento?

En el tiempo del Adviento, los santos, los mártires y todos los que en general rehusaron tomar parte en la obra de la Bestia, resucitan y les son dados tronos de juicio (Ap 19:20).

Esta es la resurrección de los creyentes mencionada en nuestro 1 Corintios 15:23 . Se objeta que sólo se mencionan aquellos mártires y creyentes que han superado la prueba del reino del Anticristo, y no los que han luchado y vencido durante todo el curso de la historia de la Iglesia. Se olvida que desde el punto de vista del Nuevo Testamento esta última crisis está muy cerca de los tiempos apostólicos.

Es la última hora , dice Juan (1Jn 2,18). El misterio de iniquidad ya está obrando , dice Pablo, hablando de la obra del Hombre de Pecado. Los creyentes de los dieciocho siglos que han seguido están, por lo tanto, implícitamente incluidos en aquellos que se mencionan en la descripción apocalíptica, como lo están en nuestro 1 Corintios 15:23 .

Agreguemos, como paralelo interesante, lo que dijo Pablo en 1 Corintios 6:2 del juicio del mundo y aun de los ángeles por los santos. El reinado de Cristo y de la Iglesia del resucitado es un tiempo de juicio tanto en Pablo como en el Apocalipsis.

Al final de los mil años tiene lugar la resurrección y el juicio final; y la muerte es lanzada al lago de fuego (ὁ θάνατος καὶ ὁ ᾅδης ἐβλήθησαν εἰς τὴν λίμνην τοῦ πυρός). Aquí tenemos el paralelo más exacto a nuestro 1 Corintios 15:26 , donde la muerte es destruida, y destruida como último enemigo.

El cielo nuevo y la tierra nueva reemplazan la obra de la primera creación; “ el tabernáculo de Dios (θεοῦ σκηνή) desciende entre los hombres; Dios habita con ellos, su Dios. ”

Si Juan hubiera tenido la intención de hacer un comentario sobre las últimas palabras de nuestro 1 Corintios 15:28 : Y Dios será todo en todos , ¿podría haberlo hecho mejor?

¡Y es entre estas dos representaciones donde se dice que hay contradicciones insolubles! En cada uno hay sólo uno o dos rasgos que lo distinguen más particularmente del otro; en la de Pablo: la entrega del reino al Padre; en el del Apocalipsis: la indicación de la duración de mil años como el intervalo entre el Adviento y el fin , y la puesta en relieve de un último intento por parte de Satanás, al final del reino mesiánico de Jesús, que conduce a su perdición final. Estas características especiales solo sirven para demostrar la originalidad e independencia de las dos concepciones.

5. Si, finalmente, consideramos los dichos de Jesús relativos a su futuro Adviento, es evidente que la venida del Maestro descrita en la parábola de los talentos ( Mateo 25 ), en la de las minas ( Lucas 19 ), y en la parábola de las vírgenes, se refiere al Adviento por el cual se inaugurará el reino mesiánico.

Lo mismo ocurre con las profecías relativas a la división preliminar que a Su regreso tiene lugar dentro de Su Iglesia, Lucas 17:22-37 , y en la cual unos son llevados, otros dejados. Estos dichos se refieren al Adviento, cuando, según Pablo, sólo los que están en Cristo resucitarán ( 1 Corintios 15:23 ).

No es menos claro que en la gran descripción del juicio final y universal ( Mateo 25:31 ), nos encontramos frente a una escena completamente diferente. Aquí no son los miembros de la Iglesia los que están llamados a dar cuenta del uso de los dones que han recibido; son todas las naciones (πάντα τὰ ἔθνη, todos los gentiles) las que comparecen ante el tribunal.

Como dice Edwards: “En Mateo 25:31 se hace incuestionablemente una transición de la resurrección de los santos que tiene lugar a la venida de Cristo al juicio general que tiene lugar después de ese evento”. El ὅταν δὲ ἔλθῃ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου, pero cuando el Hijo del hombre venga , parece por lo tanto denotar una venida final, posterior al Advenimiento.

Esta doctrina del apóstol no debe ser considerada como una importación al evangelio de su fariseísmo anterior. Creo que es imposible citar un pasaje de la teología judía realmente como el de nuestra Epístola o el pasaje paralelo del Apocalipsis (ver Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes , 1886, § 29).

Hay una verdadera armonía, por tanto, entre los diferentes pasajes escatológicos del Nuevo Testamento. El mismo Ewald se pronuncia sobre el punto central de la cuestión, cuando dice: “Aunque Paul no menciona expresamente el Milenio de Apocalipsis 20 , sin embargo coloca, entre el período anterior y el final del que sigue, un intervalo suficientemente largo lleno de muchos eventos diversos y considerables.

Si esta armonía no es reconocida por Meyer, es consecuencia de su falsa interpretación de 1 Corintios 15:23-24 . Es, además, perfectamente legítimo completar, como hemos hecho, una de estas representaciones con detalles tomados de la otra, ya que estamos obligados a hacer algo similar con los diversos pasajes de S.

Pablo mismo. Así en 1 Corintios 15:50-51 de nuestro capítulo suple el hecho de la transformación de aquellos cristianos que estarán vivos en el Adviento, de lo cual no dice nada en nuestro pasaje, y en 1Tes 4:15-17 suple el el hecho de ser arrebatados en el aire, del cual no se hace mención en los dos pasajes de nuestro capítulo.