1 Corintios 15:22

El hecho prueba el principio; de ahí el para.

No es sin intención que Pablo en este versículo sustituya la preposición ἐν, en , por la διά, por , del versículo anterior. La relación expresada por διά era más externa; era el de la causalidad. La relación expresada por ἐν es más íntima; es el de la solidaridad moral, comunidad de vida. Este último explica lo primero: “Si todos murieron por Adán, es porque todos fueron heridos de muerte en aquel en quien estaban abrazados; si todos han de vivir de nuevo por Cristo, es porque en Él está el poder que los justifica y que les hará vivir de nuevo por su relación con Él.”

¿Debemos dar a la palabra πάντες, todos , la misma extensión en las dos proposiciones? Algunos responden afirmativamente, e infieren de ello la salvación final universal; así Orígenes, Olshausen, de Wette, etc. Pero esta noción no parece estar de acuerdo ni con la visión bíblica en general, ni con la de Pablo en particular: Mateo 12:32 ; Mateo 25:46 ; Marco 9:48 ; Marco 14:21 ; 2 Tesalonicenses 1:9 ; Filipenses 3:19 .

Otros, como Julius Müller, encuentran expresado en el verso simplemente el destino de todos a la resurrección en Cristo, un destino que puede ser anulado por negarse a creer en Él. Pero el futuro se hará vivo significa más que esto. Denota, sobre todo en contraste con el presente, morir , un hecho positivo e indudable. La mayoría de los comentaristas (Augustine, Bengel, Rückert, Hofmann, Holsten, Beet, Edwards, etc.

) piensan que debemos comprender una condición evidente, la de la fe: “Como en Adán todos los hombres mueren, así en Cristo todos (los creyentes) serán vivificados”. Esta limitación del significado del segundo πάντες, todo , parece a primera vista muy arbitraria, en vista del significado absoluto del primero. Pero nos reconciliaremos con esta interpretación si tenemos en cuenta la observación de Hofmann de que ζωοποιεῖσθαι, hacerse vivo , es una idea más limitada que ἐγείρεσθαι, ser resucitado.

Porque este segundo término se aplica en general a todos los que vivirán de nuevo, incluso para perecer, mientras que el primero se aplica al don completo de la vida perfecta ( Romanos 8:11 ). La limitación del sujeto, por lo tanto, puede proceder naturalmente del significado especial del verbo mismo. “Los dos πάντες abrazan sólo a aquellos a quienes se extiende cada uno de los dos poderes” (Hofmann).

Además, debe recordarse que Cristo difícilmente puede ser considerado como las primicias de los condenados que resucitan, y 1 Corintios 15:23 , que continúa el desarrollo iniciado en 1 Corintios 15:20 , evidentemente solo tiene en cuenta a los creyentes. .

Estas razones tienen mucha fuerza, y tal vez esta interpretación sea realmente la que mejor se corresponde con la visión del apóstol. Pero hay otra que, sin caer en el pensamiento de la salvación universal, conserva la igualdad de extensión que es tan natural tener entre los dos πάντες. Es más o menos la opinión de Crisóstomo, Calvino, Meyer, etc. ¿No se puede decir de los que resucitarán para condenación, que también resucitarán en Cristo? El juicio al que serán sometidos en la clara y perfecta conciencia de su personalidad recaerá sobre sus pecados en general, pero especialmente sobre su incredulidad en el Señor y sobre su rechazo a la amnistía que en Él les fue ofrecida.

Habiendo aparecido una vez el Salvador, es de su relación con Él que la suerte de todos depende para la prosperidad o la desgracia; es esta relación, en consecuencia, la que determina su regreso a la vida, ya sea a la gloria oa la condenación. Y es con este hecho de naturaleza moral que se conecta el otro, y más externo, que estaba implícito en el διά de 1 Corintios 15:21 , y que se expresa en Juan 5:28-29 : la resurrección de todo por el poder del Hijo del hombre, ya sea para condenación o para vida.

Es cierto que en este pasaje Juan no usa el término ζωοποιεῖν, que había empleado en 1 Corintios 15:21 , en un sentido exclusivamente favorable. Y el Nuevo Testamento no contiene ningún otro pasaje en el que el término no se aplique a la vivificación espiritual o física en un buen sentido. Pero acabamos de ver la palabra ζωή ( 1 Corintios 15:19 ) aplicada a la existencia terrenal en sí misma, y ​​nada impide que la palabra ζωοποιεῖν, tomada sola, se use para denotar la restauración a la plenitud de la existencia espiritual y corporal, con miras a la perdición o a la salvación.

El término se aplica a la curación corporal ya la vida corporal en la LXX. ( 2 Reyes 5:7 ; Neh 9:6); ver Meyer. También se ha propuesto dar a πάντες un sentido puramente restrictivo: “ Nadie resucitará sino en Él”.

Este significado sería admisible si Pablo estuviera tratando aquí de los medios de resurrección. Pero el único punto que le preocupa es la certeza del evento, que no se ajusta a esta explicación.

En lo que sigue, el apóstol asigna a la resurrección su lugar en el conjunto de las dispensaciones divinas que han de cerrar la historia del desarrollo de la humanidad.