1 Corintios 15:5

Las dos primeras apariciones mencionadas aquí, la de Pedro en el transcurso del día de la resurrección, y la de los Doce en la tarde del mismo día, también las menciona Lucas ( Lucas 24:34-36 ); el segundo solo por Juan 20:19 seq.

Pablo omite el de los dos discípulos que van a Emaús descrito en detalle por Lucas, y el de María Magdalena relatado por Juan. La razón sin duda es que ni esos dos discípulos, ni María, eran del número de los testigos expresamente escogidos por el Señor.

El término ὤφθη puede significar que fue visto o aparecido ( en visión ); en cada caso el contexto debe decidir. En este pasaje, después de la palabra: Resucitó ( 1 Corintios 15:4 ), la elección no es dudosa; sólo puede designar, según el punto de vista del escritor, una apariencia corporal. Esto también es claro por el objeto mismo de toda esta enumeración de testimonios apostólicos.

¿Cuál es el objetivo de San Pablo? Para probar nuestra resurrección corporal. Ahora bien, es imposible comprender cómo una simple visión, una aparición puramente espiritual del Señor, podría servir para demostrar nuestra resurrección corporal. La aparición a Pedro, mencionada aquí y en el pasaje de Lucas, es uno de los rasgos que revelan la estrecha relación entre la tradición de Pablo y el tercer Evangelio.

El εἶτα, entonces , del Vatic. y el Byz., separa los dos hechos menos que el ἔπειτα, luego , del Sinaït. y el alex La primera lectura es la mejor; porque la aparición a los Doce estaba mucho más estrechamente relacionada con la de Pedro que las que siguen; borrador Lucas 24:35-36 .

Con mayor razón debemos dejar de lado la lectura del Greco-Lats.: καὶ μετὰ ταῦτα, y después de estas cosas. El mismo MSS. léase τοῖς ἕνδεκα, a los once , en lugar de τοῖς δώδεκα, a los doce. Esta lectura se debe o bien a la reflexión que Judas quería en esa ocasión, o bien está tomada de Lucas 24:33 .

Los Doce seguían siendo los Doce, a pesar de la ausencia de uno o incluso dos de ellos (Tomás). Porque el término evoca sobre todo el carácter oficial que les había sido impreso en el momento de su elección. Holsten sospecha de la autenticidad de las últimas palabras, τοῖς δώδεκα, debido a la dificultad de explicar su relación con el final de 1 Corintios 15:7 (ver en este pasaje). Pero a pesar de la variante greco-latina (τοῖς ἕνδεκα), en realidad no faltan en ningún documento.

Hasta ahora todo dependía del verbo παρέδωκα, os entregué. Pero a partir de este punto la oración se corta y las siguientes apariencias se expresan en forma de proposiciones independientes. ¿Deberíamos inferir, con Heinrici, que Pablo no había hablado en Corinto de los hechos mencionados después con ocasión de su primera predicación? En cualquier caso, eso no se aplicaría a la aparición mencionada en 1 Corintios 15:8 .

Holsten piensa que Paul ya no recordaba el límite entre las apariencias que había mencionado y las que había omitido. Pero esto incluso es innecesario. Es muy posible que haya roto la construcción para evitar que la oración se prolongue.