1 Corintios 15:55,56

“¿Dónde está tu aguijón, oh muerte? Oh muerte, ¿dónde está tu victoria? 56. Ahora bien, el aguijón de la muerte es el pecado; y la fuerza del pecado es la ley.”

El texto varía considerablemente en los manuscritos, influenciado sin duda por las diferencias entre el texto hebreo y el de la LXX. Os 13,14 dice, según me parece la traducción más probable: “¿Cómo los rescataré del poder del sepulcro? ¿Cómo los libraré de la muerte? ¿Cómo he de ser tu plaga, oh muerte? ¿Cómo he de ser tu destrucción, oh sepulcro? El significado es este: “¡Sí, debería haberlo hecho, si te hubieras arrepentido, oh Israel! ¡Oh muerte, te habría tragado como te tragas a los hombres! ¡Oh sepulcro, debería haber sido para ti lo que tú eres para ellos, tu sepulcro! Pero actuar así por ti, impenitente Israel, es imposible.

” La LXX. han traducido así: “Los libraré del poder del sepulcro, y los rescataré de la muerte. ¿Dónde está tu derecho (tu juicio), oh muerte? ¿dónde está tu aguijón, oh sepulcro? Lo que en hebreo se da como un arrepentimiento de parte de Dios, como expresión del deseo que tenía de derramar una gran bendición sobre Israel, se convierte en la LXX. una promesa de otorgar este beneficio extraordinario, tan pronto como se haya cumplido la condición deseada.

Esta significación de la LXX, que es seguida por el apóstol, corresponde por lo tanto, aunque sólo indirectamente, con la del texto hebreo. En la primera pregunta, el TR con el Byz. y el Greco - Lats. dice κέντρον, aguijón , y en el segundo νῖκος, victoria. el alex invertir las palabras. Quizás esta segunda lectura sea el resultado de una corrección posterior a la LXX., quien leyó δίκη (como bastante a νῖκος) en la primera y κέντρον en la segunda.

De todos modos, el término νῖκος, victoria , está conectado en la mente de Pablo con el εἰς νῖκος del versículo anterior. Corresponde a δίκη, juicio , en la LXX. Y no es difícil entender cómo las dos traducciones pueden haber surgido del mismo término hebreo. Este último, debarim , puede ser el plural de dabar, palabra y, por lo tanto, oración (el δίκη, juicio , de la LXX.

), o el plural de deber, destrucción , y por lo tanto victoria (el νῖκος de Pablo). En la segunda pregunta, la palabra κέντρον, aguijón , es la traducción del hebreo kétev, ruina. Esta palabra denota el poder asesino que la muerte ejerce sobre los hombres. Con esta figura κέντρον, aguijón , la muerte se representa como un animal venenoso, una avispa o un escorpión, que se ha vuelto inofensivo por la pérdida de su aguijón.

Según el TR y el Byz., el apóstol apostrofa la muerte (θάνατε) en la primera pregunta y el Hades en la segunda, esta es la reproducción exacta del texto hebreo y de la LXX., mientras que en la Alex. y en textos greco-latinos se dirige a la muerte en ambas ocasiones. La primera lectura parece ser una corrección después de los textos hebreo y griego. A esta razón Edwards añade otra, y muy interesante.

Señala que Pablo nunca utiliza el término Hades ( Romanos 10:7 , lo sustituye por ἄβυσσος, el abismo ), circunstancia que se explica, sin duda, por su temor a las ideas supersticiosas que, entre los griegos, se atribuían a el nombre. Philo mismo es cuidadoso en distinguir entre el Hades verdadero y el falso.

Esta derrota final de la muerte abarca dos cosas: la resurrección de los muertos y la inmortalidad de los vivos glorificados. En este dicho, Oseas se ha elevado a la visión más sublime de la salvación Divina. Sin duda describió este triunfo completo sólo hipotéticamente. Pero como portavoz de la fe en Cristo, el apóstol la proclama como una realidad cierta: ¡γενήσεται ὁ λόγος ( 1 Corintios 15:54 )!

Ahora da, en dos poderosos y concisos dichos, la explicación moral de esa derrota de la muerte que acaba de celebrar de antemano.

vv. 56 . A menudo se da un sentido subjetivo a las dos proposiciones de este versículo; se toman para describir el sentimiento del hombre ante la muerte. La conciencia de los pecados cometidos es lo que da a la muerte su aguijón, su poder agonizante ; y las amenazas de la ley son las que producen en el hombre la conciencia viva y dolorosa de su pecado. O también, esta segunda proposición se explica según Romanos 7:8 ; Romanos 7:13 ; es la ley que, al provocar nuestras concupiscencias interiores, hace que el pecado sea más activo en el corazón y en la vida; borrador

Romanos 3:20 . Pero en una discusión sobre la resurrección, ¿qué tenemos que ver con la angustia que experimenta el moribundo y la paz que disfrutan los creyentes? ¿Asegura esta paz su resurrección? 1 Corintios 15:18 prueba que no es así.

Lo mismo ocurre con la acción de la ley sobre la conciencia y el corazón humanos, y con su abolición. Ninguno de estos puede explicar la resurrección. Pero este es el objeto del apóstol. Quiere mostrar cómo se ha quebrantado el poder ejercido por la muerte, no sólo en la experiencia de los creyentes, sino en toda su realidad: cómo es posible que el creyente resucite, y no cómo es posible que muera en paz.

El padre Didon dijo recientemente, al hablar de las manifestaciones socialistas de nuestros días: “Solo hay una forma de protegernos contra tales fuerzas, y es penetrar en las condiciones que las engendran”. Y esto es precisamente lo que hace aquí el apóstol. Penetra hasta las condiciones profundas que pusieron el fundamento del reino de la muerte, para explicar cómo el Señor las abolió y obtuvo así el gigantesco resultado, la muerte de la muerte.

Parece descender con el mismo Jesús al misterioso laboratorio donde la muerte destila sus venenos, para mostrarnos cómo el conquistador se dispuso a acabar con este poder oculto y maligno. Aquí estamos en el dominio de los hechos más objetivos y reales de la historia de la humanidad.

Las bases morales del reino de la muerte son estas dos: el pecado y la ley. Fue por el pecado que la muerte ganó su poder sobre el hombre: “El día que desobedezcas, morirás” (Gen 2:17). “Como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte...” ( Romanos 5:12 ). Se dice en este mismo capítulo: “Como por un hombre vino la muerte.

..” ( 1 Corintios 15:21-22 ). Si no hubiera pecado, el hombre, aunque mortal en su naturaleza corporal, habría sido elevado sin pasar por esta disolución de su ser a la esfera de la vida imperecedera. Fue a causa del pecado que la muerte pudo traspasar al hombre con su flecha fatal; borrador Romanos 8:10 : “El cuerpo está muerto a causa del pecado.

Pero ¿qué le dio al pecado este terrible poder que ejerce? La ley , responde el apóstol. Este pensamiento se explica por las palabras, Romanos 5:13 : “El pecado no se imputa donde no hay ley”. Cuando no hay ley, puede haber faltas, pero no desobediencia positiva, rebelión. Es la ley violada la que da al pecado el carácter de pecado arbitrario , como lo llama el Antiguo Testamento, transgresión obrada con conciencia y libertad, rebelión.

En consecuencia, sólo la ley puede hacer del pecado un acto que merezca la privación de la vida, la pena capital. Si el pecado es el aguijón por el que la muerte quiere matarnos, es la ley la que hace que ese aguijón penetre lo bastante para llegar a las fuentes de la vida y transformarlas en fuentes de muerte. El trono de la muerte descansa, pues, sobre dos bases: el pecado, que llama a la condenación, y la ley que lo pronuncia.

En consecuencia, fue sobre estos dos poderes que se basó la obra del Libertador.