1 Corintios 16:1-4

“En cuanto a la colecta para los santos, como he ordenado a las Iglesias de Galacia, así también haced vosotros. 2. En el primer día de la semana, que cada uno de ustedes guarde junto a él, según haya prosperado, para que las reuniones no sean solo cuando yo llegue; 3. y cuando yo venga, a cualquiera que aprobéis por cartas, les enviaré para traer vuestra liberalidad a Jerusalén. 4. Y si es necesario que yo también vaya, ellos irán conmigo”.

Al repartirse entre sí la predicación del evangelio por todo el mundo, los apóstoles habían hecho un arreglo por el cual Pablo y Bernabé debían renovar de vez en cuando la ayuda enviada por la Iglesia de Antioquía en un caso particular, a favor de los cristianos pobres. de Jerusalén ( Gálatas 2:10 ; Hechos 11:27-30 ).

Se ha preguntado si la indigencia de estos últimos no procedía de la comunidad de bienes que había prevalecido en la Iglesia durante un tiempo, después de Pentecostés. Agustín ya había sugerido esta idea. Reuss habla a este respecto de la imprudencia, del despilfarro de fortunas, de la caridad mal entendida. Pero es imposible que los sacrificios hechos para la época, para mantener las mesas comunes, y de los cuales sólo se citan algunos ejemplos en los Hechos, pudieran haber tenido una influencia tan considerable en la condición monetaria de los cristianos de la capital.

Edwards llama la atención sobre la expresión τοὺς πτωχοὺς τῶν ἁγίων, los pobres entre los santos ( Romanos 15:26 ), que prueba que la indigencia no se extendió a todos. Debemos recordar lo que aparece claramente de los Evangelios, los Hechos de los Apóstoles y la Epístola de Santiago, así como del término ebionitas ( pobres ) con que se designa a los cristianos de origen judío: a saber.

que el cristianismo había ganado la masa de sus adeptos de la población pobre de Palestina. Ahora los cristianos eran odiados por los grandes y ricos de Jerusalén de quienes dependían para su trabajo. Nada más fácil para ellos, en consecuencia, que reducir a los cristianos al último extremo. Además, los creyentes debieron ser expuestos por las autoridades judías en Palestina a mil vejaciones y castigos de los que estaban libres las Iglesias de otros países.

Si leemos atentamente Sant 2:6 en conexión con el cap. 1 Corintios 5:1-6 , tendremos una idea de la penosa situación de las Iglesias de Palestina, y particularmente de la de Jerusalén, en este período. Se parecía mucho a la posición de los hindúes conversos excluidos de su casta, o a la de los protestantes, recién convertidos del catolicismo, en España o Italia, a quienes la animosidad del clero y su influencia sobre las clases ricas, a menudo privan de sus medios de subsistencia. .

Finalmente, no debe olvidarse que aquí tenemos la imitación de una costumbre que prevaleció entre los judíos desde el tiempo en que el pueblo estaba esparcido por el mundo gentil. De Josefo ( Antiq. 18.9.1) y de Filón ( Leg. ad Caium , § 40) se desprende que, en todas las ciudades donde había una colonia judía, había un tesoro establecido en el que cada israelita depositaba las ofrendas que destinado al templo ya los habitantes de la capital.

Fue de Babilonia de donde provinieron las contribuciones más ricas. Hombres de las familias más nobles fueron elegidos para llevar esas colectas a Jerusalén. Por tanto, era muy natural que la Iglesia se apropiara de este uso en favor de la madre Iglesia de la cristiandad, tanto más cuanto que tales manifestaciones del amor cristiano eran el testimonio más hermoso de la comunión de los santos, vínculo estrecho formado por el Espíritu de Dios entre las dos grandes divisiones de la Iglesia primitiva; borrador

2 Corintios 8:9 y Romanos 15:25-27 .

La forma περὶ δέ, en cuanto a lo que concierne , así como el art. τῆς, el , introduce el tema como uno ya conocido por los corintios ( 2 Corintios 9:2 ); y lo que debe decirse inmediatamente de las iglesias de Galacia prueba que el asunto había ocupado la atención durante mucho tiempo. Además, el pasaje Gálatas 2:10 muestra que no era la primera vez que se hacía tal cosa.

La expresión los santos , aunque con frecuencia denota a todos los cristianos ( 1 Corintios 6:2 ; Romanos 12:13 ), ciertamente no es utilizada aquí por Pablo sin alusión a la peculiar dignidad perteneciente a los miembros de la Iglesia primitiva de Jerusalén; borrador

2 Corintios 8:4 ; 2 Corintios 9:1 ; 2 Corintios 9:12 . Poseen, diga lo que diga Holsten en oposición a Hofmann, una consagración especial; son las ramas naturales del buen olivo ( Romanos 11:16-17 ; Romanos 11:24 ), mientras que los creyentes de los gentiles son ramas del olivo silvestre injertadas entre las anteriores en el tallo patriarcal.

Según Efesios 2:19 , los gentiles se convierten por la fe en conciudadanos de los santos , es decir, de los cristianos de origen judío. Es de la Iglesia de Jerusalén, dice San Pablo ( Romanos 15:27 ), que las bendiciones espirituales se han extendido por todo el mundo.

Hay mucha delicadeza por parte de Pablo al enfatizar esta característica al hablar de un acto que podría haber tenido algo de humillante para quienes eran sus objetos. Esta limosna se convirtió así en el pago de una deuda, o mejor aún, en un acto de homenaje, una especie de diezmo ofrecido por la Iglesia de los gentiles a los levitas del género humano.

Quizás en la carta de los Corintios a Pablo se le había hecho una pregunta sobre los pasos a seguir para el éxito de este negocio. A sus altas facultades especulativas y dialécticas unía el apóstol una mente eminentemente práctica. El plan que aconsejó seguir a las iglesias de Galacia, y que ahora los corintios están llamados a imitar, no es otro que el que señala en 1 Corintios 16:2 .

El κατά es distributivo: cada primer día; el número cardinal μία, uno , usado en lugar del ordinal primero , es un hebraísmo; borrador Marco 16:2 ; Marco 16:9 . Los términos σάββατον (a veces σάββας) y σάββατα tomaron gradualmente el significado de semana; borrador

Lucas 18:12 ; porque las semanas se miden por los sábados. Parece probable por este pasaje, como por Hechos 20:7 , que el día que siguió al sábado, y que fue el día de la resurrección de Jesús, se distinguió tempranamente de los otros días de la semana y sustituyó al sábado como día día ordinario de culto religioso; borrador

Apocalipsis 1:10 . La Doctrina de los Doce Apóstoles lo llama, como lo hace el Apocalipsis, el día del Señor , omitiendo incluso la palabra ἡμέρα, que ya hace de κυριακή un término enteramente técnico (ver Edwards). Nuestro pasaje presenta uno de los primeros indicios de la especial consagración religiosa de este primer día de la semana.

Cada uno; hasta los menos ricos, hasta los esclavos; por poco que sea.

Las palabras: por él , denotan un acto realizado por cada uno en su propia casa, y no, como algunos han pensado, un regalo otorgado en la iglesia y conocido solo por el dador.

La expresión θησαυρίζων, atesorar un tesoro , es muy hermosa; mientras expresa el mismo pensamiento que τιθέναι παῤ ἑαυτῷ, dejar de lado , resalta el aspecto alentador de este método; tales depósitos sucesivos, por pequeños que sean, se convierten gradualmente en una suma respetable, un tesoro. Pero el apóstol no quiso que esta medida se convirtiera en una carga que pudiera oprimir los corazones de los dadores ( 2 Corintios 9:7 ).

Por eso añade: según haya prosperado. El verbo εὐοδοῦν, guiar felizmente en un viaje , significa en Medio: hacer felizmente un viaje uno mismo; y por lo tanto: prosperar en los negocios de uno. Por lo tanto, el plan en cuestión es la separación regular de una cierta proporción de la ganancia semanal.

El objeto de esta medida es que las sumas estén listas cuando venga Pablo, y que no haya nada que hacer excepto levantarlas, lo cual se hará rápida y fácilmente, y dará una suma más amplia que si la donación estuviera toda entregada. de una sola vez.

vv. 3 . Paul no piensa en hacerse cargo de la suma recaudada. Es el embajador de Cristo ante la Iglesia, y no un diputado entre diferentes Iglesias. En el pasaje 2 Corintios 8:23 habla de apóstoles , es decir, delegados, de las Iglesias entre sí. Son tales delegados los que los Corintios nombrarán para que los representen ante la Iglesia de Jerusalén, y para ofrecerle este testimonio de su amor; οὓς δοκιμάσητε : “ Aquellos a quienes ustedes (ustedes mismos) considerarán dignos (de esta misión).

Varios comentaristas (Calvino, Beza, etc.) conectan el régimen por letras con el verbo δοκιμάσητε: “A quien aprobaréis por letras”. Era la Iglesia de Corinto, según ellos, la que debía proporcionar a sus delegados cartas de presentación de la Iglesia de Jerusalén. ¿Pero δοκιμάζειν admite tal significado? El verbo se refiere más a la elección que al enviado.

Aquí habría que darle el sentido, no sólo de declarar digno , sino de recomendar como digno. Por lo tanto, es mejor conectar el régimen por letras , como lo hacen los comentaristas griegos antiguos y muchos modernos, con el verbo πέμψω, enviaré. Es Pablo quien les introducirá en la Iglesia de Jerusalén, que es mucho más natural, pues sólo está en relación con ella.

El plural ἐπιστολῶν podría designar varias letras; pero es más natural entender aquí sólo uno, ya sea que tomemos ἐπιστολῶν como plural de categoría, o le demos el significado singular al sustantivo plural, como tan a menudo tiene el latín litterae . Esta carta sin duda estaría dirigida a Santiago como cabeza del consejo de ancianos en Jerusalén ( Hechos 21:18 ).

Meyer observa con justicia que el δἰ ἐπιστολῶν se coloca primero en contraste con el otro caso posible: el de Paul yendo y presentándolos él mismo ( 1 Corintios 16:4 ).

vv. 4 . Todavía no está seguro de que irá a Jerusalén; pero si la colección es bastante grande, eso lo determinará a ir personalmente a Palestina, y se unirá a los que estén encargados de presentarla. Pero en este caso Pablo tiene cuidado de no decir: “Iré con ellos”. Consciente como es de su dignidad apostólica, sabe muy bien que será el personaje principal de la diputación; y por eso dice: Ellos irán conmigo.

Al tomar todas estas medidas, el objeto de Pablo no era simplemente respetar la autonomía de las Iglesias; también deseaba asegurarse contra las odiosas sospechas que prevalecían en Corinto en las mentes de los adversarios que carecían completamente de escrúpulos en cuanto a los medios que usaban para ennegrecer su carácter y socavar su autoridad; borrador 2 Corintios 12:16-18 .

La pregunta que Pablo deja aquí en suspenso, la encontramos respondida afirmativamente, Romanos 15:25 : “Ahora voy a Jerusalén para ministrar a los santos”, y Hechos 20:1-6 , donde lo encontramos en Corinto rodeado de diputados de todas las Iglesias de Macedonia y Acaya, que se preparan para partir con él hacia Jerusalén.