1 Corintios 2:6

“Sin embargo, hablamos sabiduría entre los que son perfectos, pero no la sabiduría de este mundo, ni de los príncipes de este mundo, que se deshacen”.

La δέ es más bien restrictiva que adversativa. Se pretende acotar la idea previamente desarrollada, de que la cruz no es una sabiduría. En el caso de quien ha experimentado una vez la salvación que trae al hombre, no deja de convertirse en una luz que ilumina su entendimiento y orienta toda su vida. Es obvio en este sentido por qué el término σοφία, sabiduría , encabeza la oración en el original: es la palabra esencial, y en cierto modo el resumen, del pasaje.

Esta primera proposición ha sido entendida de dos maneras muy diferentes. Algunos (Crisóstomo, Lutero, Calvino, Beza, Grocio, Olshausen, Heinrici, etc.) piensan que Pablo, al hablar de οἱ τέλειοι, los perfectos , se refiere a todos los creyentes, y que σοφία, sabiduría , denota el evangelio en el sentido ordinario de la palabra. “Pero,” dice el apóstol, se sostiene, “esta predicación de la cruz, que parece locura a los incrédulos, es sabiduría a los ojos de los creyentes.

Este significado nos parece inadmisible. El término οἱ τέλειοι, los perfectos , es demasiado especial para ser tomado como el simple equivalente de οἱ πιστοί, creyentes. En el cap. 1 Corintios 3:1 la palabra τέλειος se reemplaza por πνευματικός, espiritual , y esta última se opone a νήπιος, el niño que aún no puede hablar.

El mismo contraste reaparece en τέλειος γίνεσθαι y νηπίαζειν, 1 Corintios 14:20 ; borrador también Efesios 4:13-14 ; Hebreos 5:13-14 .

Ahora bien, en todos estos pasajes νήπιος denota, no a los inconversos, sino a los creyentes, creyentes, sin embargo, que están solo en los primeros pasos de la nueva vida, y cuya conversión aún necesita ser confirmada. “Aún sois carnales”, dice el apóstol a los Corintios, 1 Corintios 3:3 , para explicar este estado de infancia.

La palabra perfecto tiene, por tanto, un significado mucho más estrecho que creyente. Denota el estado del hombre maduro , en oposición al del infante. Pablo denota así a los creyentes que han alcanzado, no la perfección absoluta (comp. Filipenses 3:12-17), sino la plena madurez de la fe y la vida cristianas. Heinrici objeta que en el cristianismo no hay aristocracia, y Holsten que, según Pablo, todo creyente ha recibido el Espíritu y que el Espíritu no puede progresar.

A la primera objeción, Rückert ya ha respondido, que todo creyente llamado a ese estado de madurez, todas las distinciones aristocráticas son ipso facto desterradas. Y en cuanto al segundo, si el Espíritu no está abierto al progreso, la vida del creyente puede ser penetrada gradualmente por este principio perfecto. ¿No dice el apóstol a los Gálatas ( 1 Corintios 4:19 ): “Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros.

Los perfectos son, pues, a sus ojos, los cristianos más confirmados en los que la vida nueva ha alcanzado la estatura normal de Cristo ( Efesios 4:13-14 ).

La forma λαλεῖν ἐν es igualmente incompatible con la interpretación que tenemos ante nosotros. El ἐν, en , significaría en ese caso: a los ojos de, en el juicio de. Esta preposición a veces puede tener este significado con verbos que contienen la idea de ser o aparecer; borrador 1 Corintios 14:11 .

Pero con el verbo λαλεῖν este sentido es inadmisible. El in no puede tomarse sino en el sentido local: entre, en medio de. Pablo quiere decir que cuando está en medio de creyentes confirmados, cristianos maduros, se siente libre para exponer los tesoros de sabiduría contenidos en el evangelio; borrador Colosenses 2:3 : “Cristo, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento.

Porque entonces ya no se trata de una conversión a realizar oa confirmar. Él puede, por lo tanto, como dice, 1 Corintios 3:1 , presentar el evangelio, no como la leche de los niños, sino como la comida de los fuertes. Este es el sentido que ha sido reconocido por Erasmo, Bengel, de Wette, Rückert, Reuss (“en cuanto a la filosofía, la predico a los hombres maduros”), Osiander, Neander, Hofmann, Edwards, etc. Se equivoca o se oscurece en Versión de Oltramare: “Sin embargo, es sabiduría la que enseñamos entre los perfectos”.

A la sabiduría que Pablo reservaba para exponer a los hombres adultos en Cristo pertenecía sin duda la que expone en pasajes como Romanos 9-11 (el plan de Dios para la salvación de judíos y gentiles), en las Epístolas a los Efesios y a los Colosenses (la cruz como centro de la historia del universo, como vínculo de unión entre la primera y la segunda creación, como medio para unir primero a judíos y gentiles, y luego a hombres y ángeles, bajo la soberanía de Cristo , su cabeza común); finalmente, también en el cap.

15 de nuestra Epístola (la escatología cristiana). Estos admirables designios de Dios, que han guiado y aún guían todas sus dispensaciones para con los hombres, y cuya realización gradual está efectuándose mediante la economía cristiana, fueron cosas que Pablo expuso como maestro, no como misionero. Porque ciertamente pueden promover el crecimiento de los creyentes en el conocimiento y el amor; pero no son lo que se necesita para convertir a los pecadores. No es la luz que emana de la cruz la que cambia el corazón, es la cruz misma.

El sujeto del verbo λαλοῦμεν podría ser: “Yo y los otros apóstoles”; pero los primeros versos del cap. 3 muestran que es de sí mismo incluyendo, quizás, a sus compañeros de trabajo que Pablo está pensando. Su objeto, de hecho, no es establecer una teoría con respecto a la predicación del evangelio en general, sino justificar la manera en que él mismo ejerció este ministerio en Corinto.

El término λαλεῖν se elige a propósito; denota comunicaciones que no son, como el καταγγέλλειν o el κηρύσσειν, prédicas propiamente dichas.

Se ha preguntado si el apóstol pretendía con el término τέλειος aludir a la posición de los iniciados en los misterios griegos (τελεταί), y se ha alegado a favor de esta suposición la palabra μυστήριον, misterio , que utiliza en 1 Corintios 2:7 2 : 1 Corintios 2:7Pero en la Epístola a los Hebreos el término τέλειος se usa en el mismo sentido que aquí, y sin embargo nada es menos probable que una alusión a los misterios griegos en esa carta.

Y en cuanto a la palabra μυστήριον, se refiere, en el lenguaje de San Pablo, no a un hecho en el que un hombre inicia a otro, sino a un plan escondido en Dios, y que sólo Él revela. La palabra, además, cae con frecuencia de la pluma del apóstol, y eso donde toda alusión a los misterios estaría fuera de lugar ( Romanos 11:25 ; Romanos 16:25 ; Efesios 3:4 ; Colosenses 1:27 , etc. ).

En el siguiente pasaje el apóstol desarrolla sucesivamente los tres términos abarcados en el tema que se enuncia, 1 Corintios 2:6 a:

Σοφίαν, sabiduría , 1 Corintios 2:6-9 .

Λαλοῦμεν, hablamos , 1 Corintios 2:10-13 .

᾿Εν τοῖς τελείοις, entre los perfectos , 1 Corintios 2:14-16 .

Luego concluye aplicando todo lo que acaba de decir a su propia enseñanza, 1 Corintios 3:1-4 .