1 Corintios 2:7

“Mas hablamos sabiduría de Dios, que es un misterio, la sabiduría oculta, la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria”;

Este verso es la antítesis del anterior (ἀλλά, pero ). El término λαλοῦμεν, hablamos , se repite por la lejanía de este verbo en 1 Corintios 2:6 .

El gen. θεοῦ, de Dios , es el de origen y posesión. El taller de donde ha procedido este plan, donde permanece encerrado hasta su revelación, es la mente de Dios mismo. El ἐν μυστηρίῳ, en misterio , o en forma de misterio , se une naturalmente al término principal σοφία, sabiduría , que el apóstol pretende distinguir positivamente, en oposición a las definiciones negativas del versículo anterior.

La palabra misterio ha tomado en el lenguaje teológico un significado que no tiene en el Nuevo Testamento, a saber, una verdad que la razón humana no puede sondear. En los escritos de Pablo significa simplemente una verdad o un hecho que el entendimiento humano no puede descubrir por sí mismo, pero que aprehende tan pronto como Dios se lo revela. Así dice Jesús, Lucas 8:10 : “A vosotros os es dado saber los misterios del reino”, y Pablo aplica la palabra misterio a cosas que comprendemos perfectamente; por ejemplo, Romanos 16:25 , al plan general de salvación; Efesios 3:4 , al llamamiento de los gentiles; Romanos 11:25 , a la restauración de los judíos; en nuestra Epístola, 1 Corintios 15:51, a la transformación de los fieles en el momento de la Parusía.

El término aquí se contrasta con un sistema que tiene el espíritu del hombre por su autor ( 1 Corintios 2:6 ), y que, en consecuencia, no necesita ser revelado. Muchos comentaristas, Erasmo, Rückert, de Wette, Osiander, Meyer, Hofmann, Edwards, Beet, hacen depender el adjunto ἐν μυστηρίῳ del verbo λαλοῦμεν: “Hablamos de esta sabiduría en forma de misterio”; o, como dice Beet, “en palabras que contienen un secreto de valor infinito, y que solo entienden aquellos a quienes Dios se lo revela, el τέλειοι.

Pero esta idea de un hablar por parte del apóstol que tiene lugar misteriosamente y, por así decirlo, en secreto, es ajena a todo lo que sabemos de su proceder. El sentido contradice igualmente el uso del término μυστήριον por Paul; porque la palabra se refiere, no a la relación de un hombre con otro, sino a la de Dios con el hombre. Meyer intenta responder a esta última objeción; él traduce: “Hablamos de esta sabiduría como si fuera un misterio divino”; pero la frase λαλεῖν ἐν no puede tener este significado.

Otros comentaristas, como Teodoreto y Tomás de Aquino, conectan ἐν μυστηρίῳ con τὴν ἀποκεκρυμμένην: “la sabiduría escondida en forma de misterio”. Pero, ¿qué agregaría este adjunto a la idea del participio? Y además, el artículo τήν tendría su lugar natural antes del adjunto. La conexión más simple es la que hemos seguido al principio; es lo que indica la posición de las palabras mismas.

Se ha objetado la ausencia del artículo τήν antes de ἐν μυστηρίῳ; pero cuando el adjunto está íntimamente unido en una y la misma idea con el sustantivo de que depende, la omisión del artículo es legítima; borrador la frase ἡ δωρεὰ ἐν χάριτι ( Romanos 5:15 ).

El epíteto τὴν ἀποκεκρυμμένην, lo oculto , es decir, lo que ha permanecido oculto (participio perfecto), no es una repetición. Añade a la idea de modo , contenida en ἐν μυστηρίῳ, la noción de tiempo. Este plan, si bien un secreto concebido por Dios y conocido sólo por Él, podría haber sido revelado mucho antes, desde el comienzo de la existencia de la humanidad; pero le agradó guardar silencio al respecto por largas edades (μυστηρίου χρόνοις αἰωνίοις σεσιγημένου, Romanos 16:25 ; “que no fue revelado a otras generaciones como ahora”, Efesios 3:5 ).

Incluso podría pensarse que por el artículo τήν, la , se contrasta esta sabiduría largamente escondida con otra que Dios había desvelado mucho antes, aquella de la que ha hablado Pablo, 1 Corintios 1:21 , que se manifestaba desde la creación del mundo en las obras de la naturaleza ( Romanos 1:20 ).

A estos dos rasgos que distinguen la sabiduría revelada en el evangelio de todos los productos del entendimiento humano, su origen superior y su no revelación hasta esa hora, el apóstol añade un tercero: su fin salvífico en favor del hombre, el eterno objeto de la preocupación divina.

Algunos han pensado que el término ὁρίζειν, señalar por límite, decretar , no se ajustaba a la idea de sabiduría, y han creído que deberíamos entender un infinitivo como γνωρίζειν, dar a conocer: “que Dios había determinado... hacer conocido." Si esta sabiduría fuera sólo un sistema o una teoría, el verbo ὁρίζειν podría realmente aplicarse a ella sin dificultad. Pero debe recordarse que el tema en cuestión es un plan a realizar en la historia, y al que, en consecuencia, el término decreto es perfectamente adecuado.

La preposición πρό, añadida al verbo, se desarrolla posteriormente en las palabras, antes de los siglos. Es por tanto un decreto eterno. Sin duda la eternidad no es un prius en relación al tiempo; sostener esto sería traerlo a tiempo. El πρό, antes , expresa pues en la forma inadecuada de la prioridad temporal una superioridad de la dignidad , en relación con el decreto de la creación.

El universo existe con miras al hombre, y el hombre existe con miras a la gloria. Este objeto, δόξα, era el prius lógico de todo lo que es, de la existencia del hombre mismo. Estas palabras, para nuestra gloria , encuentran su explicación en otros dichos del apóstol, particularmente en Romanos 8:29 : “Él nos ha predestinado para que seamos hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que Él sea el primogénito entre muchos hermanos”; Romanos 8:17 : “Herederos de Dios y coherederos con Cristo;” 1 Corintios 15:28 : “Para que Dios sea todo en todos.

” Una sociedad de seres inteligentes y libres, de hombres perfectamente santos, hechos capaces de reflejar la gloria de Dios, y de servir como instrumentos de su santa acción, en comunión filial con el Padre y en unión fraterna con el Hijo: tal era el fin que Dios puso delante de Él en la creación de la raza humana. Todos Sus planes particulares están subordinados a este fin. Entender todas las cosas desde este punto de vista, es la sabiduría de la que habla Pablo; es esta sabiduría divina la que, por mucho tiempo mantenida oculta, finalmente es revelada a la humanidad por el evangelio de la cruz.

En los dos versículos siguientes, san Pablo demuestra el carácter sobrehumano y, por tanto, misterioso de esta sabiduría, tal como acaba de describirla negativa y positivamente en 1 Corintios 2:6-7 . Da dos pruebas de ello: primero, un hecho conocido, 1 Corintios 2:8 ; luego, un dicho profético, 1 Corintios 2:9 .