1 Corintios 2:9

“sino como está escrito: cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, las cuales Dios ha preparado para los que le aman.”

La conexión gramatical de este versículo se ha entendido de diversas maneras. Erasmo, Estius, Meyer (última ed.), Heinrici, Edwards hacen ἅ, cosas que , el objeto de λαλοῦμεν, hablamos , 1 Corintios 2:7 , y en consecuencia en aposición a la sabiduría de Dios. Pero esta relación es gramaticalmente forzada y lógicamente inadmisible: el apóstol no pretende señalar lo que habla entre los perfectos, sino probar que la naturaleza de esa sabiduría es sublime e inaccesible al hombre.

Hofmann piensa que debemos comenzar una nueva oración con 1 Corintios 2:9 ; el verbo del que depende la ἅ sería entonces ἀπεκάλυψεν, Él reveló , 1 Corintios 2:10 : “Lo que ojo no vio... Dios nos lo reveló.

..” La δέ de 1 Corintios 2:10 no se opondría absolutamente a esta explicación (ver com. 1 Corintios 1:23 ). Pero el καθὼς γέγραπται, como está escrito , estaría extrañamente colocado al comienzo de esta oración subordinada.

Y luego, en lugar de comenzar 1 Corintios 2:10 con ἡμῖν δέ, pero para nosotros , el apóstol debería haber escrito más bien ἀπεκάλυψεν δὲ ἡμῖν ὁ θεός; pues la antítesis entre la idea de mantener oculto y la de revelar daría cuenta por sí sola de la δέ colocada al comienzo de la oración principal.

De Wette y Osiander prefieren celebrar un anacoloutón; la frase, "cosas que ojo no ha visto", se agrega, dicen, como una descripción que permanece gramaticalmente suspendida, "perdiéndose", como dice de Wette, "en una lejanía misteriosa". Nos parece más natural entender simplemente la noción del verbo ser en este sentido: “Es precisamente esta misma sabiduría la que se describe en las palabras: Cosas que ojo no ha visto, etc.”

El ἀλλά, pero , significa: “Pero no podía ser de otra manera, porque la Escritura había hablado en estos términos”. Es difícil saber a qué pasaje de nuestros libros sagrados se refiere esta cita. En ninguna parte del Antiguo Testamento se encuentran estas palabras literalmente. Crisóstomo y Teofilacto no sabían si pertenecían a una profecía ya perdida, o si estaban tomadas de Isaías 52:15 : “Aquellos a quienes no se les había dicho verán, y los que no la oyeron entenderán.

Orígenes pensó que estaban tomados de un escrito apócrifo titulado el Apocalipsis de Elías. Pero en ninguna parte encontramos al apóstol haciendo citas similares de libros no canónicos, y no se puede suponer que hubiera aplicado a tales libros la fórmula tal como está escrita , lo que evidentemente implicaría la idea de autoridad divina. Meyer reconoce esto; sólo sostiene que, por un desliz de la memoria, el apóstol, al citar este libro apócrifo, pensó que estaba citando a Isaías; así también Weiss ( Bibl.

El OL. , pags. 274). No veo la necesidad de una suposición tan extraña. Jerónimo ya señaló la verdadera fuente de esta cita: es el pasaje Isaías 64:4 combinado con Isaías 65:17 : “Los hombres no han oído ni percibido, ni el ojo ha visto a un Dios fuera de ti que trabaje para el que espera. A él.

..”; y, “Las cosas anteriores no serán recordadas, ni vendrán a la mente”. Clemente de Roma, quien, en el cap. xxxiv. de su Epístola a los Corintios, cita este pasaje de Pablo (con la combinación de los dos dichos de Isaías), tan bien entiende que es del libro de este profeta que Pablo extrae, que sustituye las últimas palabras de nuestro versículo: τοῖς ἀγαπῶσιν αὐτόν, para los que le aman , expresión exacta de Isaías (en la LXX.

: τοῖς ὑπομενοῦσιν αὐτόν, para los que en él esperan. Combinaciones similares de varias citas proféticas no son raras en los escritos de Pablo; borrador Romanos 9:33 , donde se unen Isaías 28:16 ; Isaías 8:14 ; y Romanos 11:26-27 , donde Isaías 59:20 ; Isaías 27:9 están combinados en uno).

En el primer pasaje, el profeta, hablando de la obra que Dios realizará en favor de su pueblo desterrado cuando lo restaure, le dice a Dios: “Podemos esperar hasta que un Dios como Tú, como ningún otro, haga para nosotros cosas que superan todo lo visto y dicho hasta ahora, y todo lo que se puede imaginar.” O bien podemos suponer que Isaías se traslada al tiempo en que todo se cumplirá, y que quiere decir: “Nunca se habrán visto, ni oído, ni imaginado cosas como las que Tú habrás hecho por nosotros.

Sin duda la expresión entrar en la mente del hombre , tomada de Isaías 65:17 , se refiere en el contexto a la memoria de cosas ya cumplidas, pero cumplidas meramente en la intuición profética. Combinando los tres términos ver, oír y entrar en el corazón , el apóstol quiere designar los tres medios del conocimiento natural: la vista o experiencia inmediata; oído, o conocimiento por medio de la tradición; finalmente, las inspiraciones del corazón, los descubrimientos del entendimiento propiamente dicho.

Por ninguno de estos medios puede el hombre llegar a la concepción de las bendiciones que Dios le ha destinado. Desde Ireneo hasta Meyer, una multitud de comentaristas han aplicado la ἅ, cosas que , en el sentido de Pablo, a las felicidades y glorias del cielo. Pero hemos visto, 1 Corintios 2:6 a, que la sabiduría divina de la que habla Pablo abarca el reino de Dios en su forma presente; y las palabras de 1 Corintios 2:12 : “Para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente”, muestran claramente que Pablo está pensando en el conocimiento que el creyente recibe de todas las riquezas de los planes divinos hacia él y hacia la Iglesia, de lo que él mismo llama, Efesios 3:18, “su anchura y su longitud, su profundidad y su altura”. Las bendiciones por venir están, por supuesto, comprendidas en tales frases.

La lectura ὅσα de ABC ha sido admitida por Lachmann, Tischendorf, Westcott y Hort, y con razón, según me parece, porque hay algo de entusiasmo en el dicho: “esas grandes cosas que Dios ha preparado”. Para el hará , ποιήσει (LXX.), Pablo sustituye la palabra ἡτοίμασεν, ha preparado , usada también por Clemente. La idea es la misma, porque lo que Dios hará en el futuro es precisamente lo que ha preparado en el pasado.

El término ἑτοιμάζειν, preparar , recuerda las palabras de Jesús: “el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo” ( Mateo 25:34 ), en lugar de τοῖς ὑπομενοῦσιν αὐτόν, “para los que con perseverancia le esperan”, el apóstol sustituye por τοῖς ἀγαπῶσιν αὐτόν, a los que le aman.

Este cambio surge del hecho de que el cristiano disfruta ahora de la salvación que el israelita todavía esperaba, y se lo agradece a su Autor. Así se agota el desarrollo de la idea de sabiduría ( 1 Corintios 2:6 a).