1 Corintios 3:1-2

“Y yo tampoco, hermanos, podría hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo. 2. Os he alimentado con leche, no con carne; porque hasta ahora no erais lo bastante fuertes, y aún no lo sois.

El apóstol, después de elevarse a la altura que le asigna la revelación que ha recibido, humilla severamente la presunción de los corintios.

El κἀγώ (TR καὶ ἐγώ) sorprende; parece como si debiera ser, “Pero yo,” en vez de, Y yo también. “Esta sabiduría tenemos, pero no podría decírtelo”. Sin embargo, el Y yo también se explica fácilmente. Pablo no hace más que aplicarse a sí mismo, en su relación con los corintios, lo que acaba de decir sobre la relación del hombre espiritual con los hombres puramente naturales.

“Y yo también, como hombre espiritual, juzgué y actué en consecuencia; borrador el κἀγώ absolutamente paralelo, 1 Corintios 2:1 .

La palabra ἀδελφοί, hermanos , sirve para suavizar esta aplicación personal. El no pude es una respuesta implícita a la desdeñosa acusación de sus enemigos: “Él no sabía”. Era en sí mismos el obstáculo era; su no poder fue causado por el de ellos; borrador el “ no puede entender”, al hablar del hombre natural, 1 Corintios 2:14 .

Pablo ya no usa aquí ψυχικός, el hombre natural, que habría sido demasiado fuerte. Porque no quiso decir que los corintios estuvieran enteramente desprovistos del aliento divino; ¿Cómo podrían haber estado en posesión de los χαρίσματα ( dones ), cuya presencia él había reconocido en ellos ( 1 Corintios 1:5 ; 1 Corintios 1:7 )? Por eso usa el término carnal , que no excluye la posesión, en cierto grado, de la vida nueva.

El Espíritu está allí, pero aún no ha tomado una preponderancia decidida sobre los instintos de la carne, la naturaleza no regenerada. Por éstos, en verdad, no deben entenderse meramente inclinaciones sensuales. Esto queda claro en 1 Corintios 3:3 . Porque ¿qué había de sensual en las divisiones que se produjeron en Corinto? La palabra carne , que denota estrictamente las partes blandas y sensibles del cuerpo, denota también por extensión sensibilidad natural, receptividad rápida, incluso puramente moral, para las impresiones agradables o desagradables en general.

Así, el hombre que prefiere los placeres embriagadores de hablar en lenguas a la santa austeridad de profetizar, oa la noble sencillez de enseñar, es a los ojos de Pablo como un niño aún carnal; borrador 1 Corintios 14:20 . En consecuencia, los que han encontrado en las diversas formas en que la predicación del evangelio se ha manifestado en Corinto una ocasión para inflarse o denigrar a los demás, y con ello desgarrar a la Iglesia en facciones, satisfaciendo su vanidad personal, han mostrado cómo la carne, -la complacencia, regía todavía la vida nueva, y la acción del Espíritu en ellos.

Sin embargo, Pablo no habría llamado psíquicos a tales hombres , como si el Espíritu de Dios no estuviera dentro de ellos en ningún sentido. En efecto, el hombre psíquico también puede llamarse carnal. Pero hay esta diferencia, que si en el hombre regenerado la carne estorba la acción del Espíritu, en el hombre no regenerado, que posee sólo el aliento de vida natural (el ψυχή), reina como señor ( Romanos 7:14-18 ).

El TR con algo de Byz. y Greco-Lats. lee σαρκίκοις, mientras que Alex. con D se lee σαρκίνοις. Los dos adjetivos significan carnal. Pero el segundo se refiere a la sustancia y naturaleza del ser así calificado ( 2 Corintios 3:3 ; Hebreos 7:16 ), el primero a su tendencia y actividad.

La palabra σάρκινος es rara en el Nuevo Testamento, mientras que σαρκικός se usa con bastante frecuencia. Así no se nos permite pensar que el primero ha sido sustituido por el segundo por los copistas, más que σαρκικός reaparece en 1 Corintios 3:3 casi sin variante. Los copistas, por lo tanto, no tenían gran inclinación a sustituirlo por σάρκινος; mientras que la relación entre 1 Corintios 3:1 ; 1 Corintios 3:3 podría conducir fácilmente en 1 Corintios 3:1 a la sustitución de σαρκικοῖς por σαρκίνοις.

Por lo tanto, debemos leer σαρκίνοις en 1 Corintios 3:1 , y ver en este término, que indica la persistencia dañina del estado de naturaleza, no tanto un reproche como la afirmación de un hecho adecuado para explicar la conducta de Pablo cuando estaba entre ellos. . Esto lo confirma la expresión niños en Cristo , que añade como término equivalente.

La palabra caracteriza un estado de transición en un sentido natural en el desarrollo del creyente. Se necesita tiempo para llegar a ser πνευματικός, como en la vida natural hay necesidad de crecimiento para pasar del estado de niño al de hombre maduro. Es obvio cuánto mejor que el otro el término σάρκινος, de naturaleza carnal, se adecuaba a las ideas expresadas en 1 Corintios 3:1 ; y hasta qué punto se equivoca Meyer al considerar que transmite una reprensión más enfática que el término σαρκικός en 1 Corintios 3:3 .