1 Corintios 3:23

Podríamos tener la tentación de dar a las palabras, y vosotros de Cristo , un significado restrictivo: “Vosotros sois sólo de Él, no de vuestros maestros”. Pero en las dos proposiciones análogas, la que precede y la que sigue, Pablo ciertamente no quiere decir: "Todas las cosas son sólo vuestras", y "Cristo es sólo de Dios". No son restricciones lo que tenemos aquí, sino fuertes afirmaciones; el pensamiento no se limita, se eleva.

“Todas las cosas son de la Iglesia, porque ella misma pertenece a Cristo, y depende de Él”. Es en este dicho, y vosotros sois de Cristo , que se encuentra la alusión a la cuarta parte. No son sólo unos pocos presuntuosos, hinchados con la presunción de su propia sabiduría, los que pueden decir: Y en cuanto a mí, yo soy de Cristo; este es el privilegio de toda la Iglesia.

Y, como para dar el último golpe a la aniquilación de toda gloria humana, Pablo la niega incluso en la persona de ese Señor en quien toda la humanidad legítimamente puede gloriarse: y Cristo es de Dios. Así como la Iglesia posee todas las cosas porque depende de Cristo, Cristo posee todas las cosas porque depende de Dios; borrador 1 Corintios 11:3 .

Dios en Cristo, tal entonces para el hombre es el único sujeto de gloriarse ( 1 Corintios 1:31 ). Se ha preguntado, desde las primeras edades de la Iglesia, si estas palabras se referían a Cristo como hombre, o como un Ser Divino. Los antiguos comentaristas y varios de los Padres, incluso Atanasio (ver Edwards), los aplicaron a la relación eterna entre el Hijo y el Padre.

Esto lo hacen también Meyer, Kling, etc. De ahí seguiría la subordinación del Hijo al Padre, incluso dentro de la Trinidad. Otros, Agustín, Calvino, Olshausen, de Wette, Edwards, las aplican a Cristo sólo en su humanidad, para mantener la igualdad esencial del Padre y del Hijo. Debe recordarse, sobre todo, que se refieren al Señor en su presente estado de gloria, porque es tan glorificado que Él es la Cabeza de la Iglesia.

Pero esto mismo prueba que la primera explicación no es menos verdadera que la segunda; son tan inseparables entre sí como los dos estados, el humano y el Divino, en la persona de Cristo exaltado. Es decir, aplicamos la noción de dependencia contenida en la expresión de Pablo, no sólo a la humanidad del Señor, sino también a Su Divinidad. ¿No está esto implícito además en los nombres de Hijo y Verbousado para denotar Su ser Divino? ¿Y no tiene razón Beet al afirmar que sólo esta noción de la subordinación esencial del Hijo al Padre nos permite concebir la unidad en la Trinidad Divina? Por lo tanto, el significado es que, en cuanto a su persona única e indivisible como Hijo de Dios e Hijo del hombre, Jesús recibe todo del Padre y, en consecuencia, le pertenece por completo. Es sobre esta dependencia absoluta que descansa Su soberanía universal.

Tan pronto como la Iglesia de Corinto se eleve a la vista de estas relaciones, ¿qué será del miserable deseo entre sus miembros de engrandecerse y convertir lo que puede ser deficiente para otros en un terreno de autosatisfacción? ¿Cómo será posible que uno, cuando contempla la absoluta dependencia en la que el Hijo permanece con respecto al Padre, pueda gloriarse todavía en sí mismo o en otro? Cada creyente poseerá todo, incluso los maestros eminentes que lo capaciten para progresar, como regalos de Su mano.

Después de avergonzar así a los corintios de sus enamoramientos culpables, al apóstol sólo le queda refrenar los juicios precipitados en que algunos se entregan respecto de él: esto es lo que hace en el siguiente pasaje, que cierra esta sección.