1 Corintios 6:12

“Todo me es lícito, mas no todo conviene; todas las cosas me son lícitas, mas yo no me dejaré dominar de ninguna.”

Sin duda, el mismo Pablo había pronunciado más de una vez en Corinto esta máxima: “Todo me es lícito”, aplicándola a actos indiferentes en sí mismos, pero que la ley mosaica había prohibido por su carácter pedagógico. Cuando se trataba del uso de ciertas carnes, o de la observancia de ciertos días, o de cualquier otra prescripción externa, el apóstol decía sin escrúpulos en tal caso: “Todo me es lícito.

Este dicho no había sido olvidado; se adaptaba demasiado bien a la libre disposición de la mente griega. Y tal vez la aplicación pervertida que ciertos miembros de la Iglesia hicieron de ella se atribuyó incluso al apóstol mismo. ¿Aparecía esta máxima en la carta que le habían dirigido los corintios? En todo caso, hay algo llamativo en la repetición de las palabras de nuestro verso; se pretende estigmatizar el abuso del dicho estúpidamente empleado para justificar el mal.

Por lo tanto, Pablo quiere decir: “Todas las cosas son lícitas indudablemente, y no pienso retractarme de lo que he dicho”. Luego siguen dos restricciones que tienen un toque de ironía: “Todo me es lícito..., a menos que en el uso de mi libertad me haga mal a mí mismo o a mi prójimo”. El término συμφέρειν, contribuir al bien , se completa ( 1 Corintios 10:23 ) con οἰκοδομεῖν, edificar; allí, en consecuencia, se aplica al bien en general, mientras que οἰκοδομεῖν se aplica especialmente al bien de nuestro prójimo.

Aquí no se trata del bien de nuestro prójimo, sino del propio sujeto actuante; la siguiente proposición pone de manifiesto otro rasgo más especial. Entonces el apóstol repite el mismo dicho, como para ridiculizar el uso poco inteligente y mecánico del mismo; y limita su aplicación por la segunda restricción, que se aplica, como la primera, al individuo mismo: “Todo me es lícito, a no ser que use de mi libertad hasta enajenarla.

“Hay una conexión evidente entre la palabra ἔξεστι, es lícito , y el término ἐξουσιασθήσομαι, me dejaré someter al poder. El régimen ὑπό τινος es ciertamente neutro: “por cualquier cosa; ” no, “por cualquiera. “La referencia es a todo lo que está incluido en el πάντα, todas las cosas , que precede.

El pronombre μοι, a mí , se usa como en 1 Corintios 5:12 , para dar a la proposición la fuerza de un axioma: Vim habet gnomes , dice Bengel. De manera similar, el ἐγώ, yo , usado en la siguiente proposición: ya no poseo realmente lo que me posee. Esta frase del apóstol nos recuerda el adagio de los estoicos: Mihi res, non me rebus submittere conor.

Pablo aquí se pone a sí mismo en el punto de vista del simple sentido común. El uso razonable de mi libertad no puede llegar a implicar mi propia pérdida de ella, ni a convertirme en esclavo reduciéndome a una cosa. Así Pablo ha vencido al adversario en su propio terreno. Lo ha llevado a contradecirse mostrándole que su principio, aplicado sin discernimiento, es autodestructivo. La segunda restricción: “No me haré esclavo de nada”, se desarrolla en 1 Corintios 6:13-16 .