1 Corintios 6:3

vv. 3 no presenta un nuevo argumento; es el anterior elevado a su punto culminante. Porque también los ángeles, según Pablo, forman parte del κόσμος, el mundo (ver 1 Corintios 4:9 ). Nuevamente tenemos la frase: ¿No sabéis? pero sin la partícula ἤ, o , precisamente porque aquí está la continuación de 1 Corintios 6:2 .

Cuanto más llamativo es el hecho indicado en este versículo, el juicio de los ángeles por los santos, más derecho tiene el apóstol a expresar su asombro de que sus lectores puedan ignorarlo o puedan actuar como si estuvieran en la ignorancia.

Meyer sostiene que la palabra ángeles , usada simplemente, denota en el Nuevo Testamento sólo buenos ángeles. Es uno de esos estatutos que a este excelente comentarista le gusta levantar como barrera contra el capricho de los exegetas, pero cuyo yugo no necesita ser tomado sin freno. Creo que la explicación de la idea contenida en la primera parte de este versículo se encuentra en nuestra misma Epístola, 1 Corintios 15:24 .

Si es así, Pablo sólo puede estar hablando aquí de poderes superiores de maldad. Este significado es también el que mejor concuerda con el significado de la palabra mundo ( 1 Corintios 6:2 ). De acuerdo con Meyer y Hofmann (quien aplica la palabra a la vez a los ángeles buenos y malos), el juicio al que serán sometidos los ángeles buenos dependerá del grado de fidelidad con que hayan desempeñado su oficio como espíritus ministradores de los creyentes ( Hebreos 1:14 ); pero en ninguna parte de la Escritura se menciona un juicio de los ángeles elegidos.

Y en todo caso, no debe pasarse por alto la ausencia del artículo antes de la palabra ángeles: “seres pertenecientes a la categoría ángel”. Pablo no quiere designar a estos o aquellos ángeles; quiere despertar en la Iglesia el sentimiento de su competencia y de su dignidad, recordándole que seres de tan elevada naturaleza serán un día sometidos a su jurisdicción.

Es notable que en las parábolas de la cizaña y de la red, son los ángeles los que efectúan la división entre los hombres (trigo y cizaña, peces buenos y malos); mientras que en nuestro pasaje, son los creyentes santificados quienes juzgan a los ángeles. Parece como si Dios se glorificara en cada uno de estos órdenes de sus criaturas por medio del otro.

Téngase también en cuenta que en la descripción de Daniel (cap. 7) no se dice ni una palabra del juicio de los ángeles por parte de los santos; este es un detalle absolutamente propio de Pablo, y que, como el mencionado en 1 Tesalonicenses 4:15 , descansa sin duda en una revelación personal.

Las últimas palabras, muchas más cosas de esta vida , no deben ser consideradas como la continuación de la pregunta anterior, como lo hace Tischendorf; es la conclusión en forma de exclamación. La forma μήτι γε no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. La forma más sencilla de explicarlo es entender el verbo λέγωμεν; ne (μή) ullo quidem (γε) modo (τι) de rebus ad vitam pertinentibus (βιωτικά) loquamur; “Por no hablar aun de las cosas terrenales; ellos siguen como una cuestión de rutina, después de lo que se ha dicho de los ángeles!” En lo que se refiere al sentido, esto es muy parecido a nuestra traducción: "mucho más". La γέ tiene aquí, como de costumbre, el efecto de enfatizar la palabra precedente (μήτι), para dejar de lado cualquier otra suposición.