1 Corintios 7:12-13

“A los demás, yo digo, no el Señor: Si algún hermano tiene mujer que no es creyente, y ella consiente en habitar con él, no la repudie; 13. y la mujer que tiene marido que no es creyente, si él consiente en habitar con ella, no despida a su marido.”

Aquellos a quienes el apóstol llama los demás , en contraste con los esposos de 1 Corintios 7:11 , solo pueden ser los casados ​​que no pertenecen ambos a la Iglesia, y solo uno de los cuales estuvo presente en la lectura de esta carta. La secuela no dejará dudas sobre esta interpretación. Está claro que ni el apóstol ni la Iglesia habrían autorizado un matrimonio entre un miembro de la Iglesia y un judío o pagano; pero uno de los dos cónyuges podría haberse convertido después del matrimonio; de ahí la posibilidad de matrimonios mixtos.

Jesús no podría haber pensado en dar una dirección para tales casos; así que el apóstol declara que no tiene mandato que transmitir del Señor sobre este tema. Es por tanto él mismo, Pablo, quien debe regular el caso, sacando su solución, por vía de deducción, de la esencia del evangelio. Incluso me parece que la expresión Yo, no el Señor , excluye no sólo cualquier ordenanza positiva pronunciada por el Señor durante Su vida, sino incluso cualquier revelación especial que proceda de Él sobre el tema.

No se sigue, sin embargo, que se ponga a sí mismo a este respecto en el mismo plano que cualquier otro cristiano. ¿Cómo, si fuera así, podría decir con autoridad en 1 Corintios 7:17 : “Así ordeno yo en todas las Iglesias”? Sabía que estaba iluminado, como apóstol, con una sabiduría superior a la sabiduría cristiana ordinaria, y eso incluso en los casos en que no tenía ni una revelación externa ( 1 Corintios 7:10 ), ni una revelación interna propiamente dicha ( 1 Corintios 11:23 ) para dirigirlo.

Dos casos podrían presentarse en matrimonios mixtos: O el cónyuge pagano consintió en permanecer con el cónyuge cristiano; este es el caso tratado en 1 Corintios 7:12-14 . O se negó; este es el caso tratado en 1 Corintios 7:15-16 .

En el primer supuesto, el cónyuge cristiano, sea marido o mujer, debe permanecer unido al cónyuge judío o pagano; porque el consentimiento de este último implica que no molestará a la cristiana en el cumplimiento de sus obligaciones religiosas.

El término ἀφιέναι, repudiado, se aplica aquí tanto a la esposa como al esposo, quizás porque, como bien observa Bengel, a los ojos de la Iglesia la esposa cristiana es, a pesar de su sexo, la más noble de los dos; o, más simplemente, porque, en caso de que el pagano desee permanecer con su esposa, es ella quien pronunciaría la despedida (dar el congé ) si se negara. Esta instrucción dada para el primer caso, el apóstol tiene cuidado de justificarla, precisamente porque esta es su ordenanza, y no la del Señor.