1 Corintios 7:35

“Y esto lo digo para vuestro propio provecho, no para echaros un lazo, sino para lo que es hermoso, y para que podáis asistir al Señor sin distracción”.

Pablo siente la necesidad de defenderse de la acusación que se le podría hacer de dar cabida a una preferencia individual y de dejar que su posición privada influya en sus direcciones como apóstol. En todo lo que acaba de decir, no ha tenido en vista más que el beneficio real de quienes le han consultado: la más sencilla y fácil posible consagración de toda su vida al Señor, sin ninguna preocupación por desviarlos de ella.

La palabra βρόχος denota la soga lanzada en la persecución para capturar el juego. Algunos han pensado que Pablo quiso decir que mientras recomendaba el celibato, no buscaba hacerlos caer en la impureza. Pero, ¿hubiera necesitado dejar de lado tal sospecha? La figura de arrojar una red sobre ellos contiene una idea completamente diferente: “No pretendo haceros esclavos, obstaculizar vuestra libertad obligándoos a vivir a mi gusto y de acuerdo con mis simpatías personales; pero esto es lo que tengo en vista.

Y luego expone el ideal del celibato cristiano en la luz elevada y pura en que lo contempla, es decir, como un estado de hermosura suprema por la consagración del cuerpo y del espíritu al Señor.

Τὸ εὔσχημον denota una aptitud perfecta. La inocencia natural elevada a la santidad celestial por la unión con Cristo, tal es, a los ojos del apóstol, el incomparable adorno de la virgen. Este primer término se refiere al estado; el segundo más bien a la acción. La lectura con mucho más difundida es εὐπάρεδρον, un término compuesto de tres palabras: ἕζομαι, me siento ; παρά, al lado de , y εὖ, bueno, honorablemente.

La palabra, por tanto, evoca la figura de una persona noblemente sentada al lado del Señor. Pero dos Byz. los documentos decían, el uno εὐπρόσεδρον, el otro πρόσεδρον, expresión si cabe aún más bella, añadiendo la preposición πρός a la idea de παρά, además de estar vuelto hacia ( Juan 1:1 ): el estado, es decir, de una persona sentada al lado del Señor, con los ojos vueltos hacia Él.

De los dos adjetivos πάρεδρος y πρόσεδρος, el más usado es πάρεδρος; se traduce por asesor, colega, discípulo, etc. La palabra πρόσεδρος apenas figura en la literatura griega; una razón para darle la preferencia, tanto más cuanto que a la idea de asiduidad añade una noción de ternura que es ajena a la otra. Añadamos que en el griego helenístico, que debió resultarle especialmente familiar al apóstol, se establece el uso de la palabra προσεδρία para denotar asiduidad (3Ma 4,15). Estas razones tendrán algún peso para aquellos que piensan que en vista de los diferentes textos deben conservar su libertad de juicio.

El neutro de los dos adjetivos puede considerarse como el equivalente del verbo en infinitivo (con el artículo); sólo por la forma que el apóstol elige, el acto se convierte en cierto sentido en una cualidad inherente al sujeto.

La εὖ, pues , en los dos adjetivos, expresa la propiedad, la dignidad, la belleza moral de esta posición, y de la actividad de la virgen cristiana; aquí está la excelencia, la καλόν, del celibato, la utilidad, la συμφέρον de la cual se ha descrito en 1 Corintios 7:34-35 .

Finalmente, el adverbio tan lleno de gravedad, ἀπερισπάστως, literalmente, sin arrastrar en diferentes direcciones, sin distracciones, cierra este desarrollo con una última palabra que lo resume en su totalidad; borrador el ἕως ἄρτι, 1 Corintios 4:13 . El término nos recuerda la doble solicitud que divide el corazón de la mujer casada: por un lado, la preocupación por la voluntad del Señor; por el otro, preocupación por la voluntad de su marido y las exigencias del mundo.

Es difícil pensar que Pablo, al escribir estas exquisitas líneas sobre la posición del joven cristiano, no tenía en mente la imagen dibujada, Lucas 10:39-42 , de María de Betania sentada a los pies del Salvador y escuchando Sus palabras. Como se ha señalado, el μεριμνᾷ de Paul ( 1 Corintios 7:34 ) corresponde al μεριμνᾷς de Lucke, el εὐπρόσεδρον al παρακαθίσασα, y el ἀπερισπάστως ...

El apóstol ha concluido la exposición de sus razones. La actual excelencia del celibato de la virgen procede de la mayor facilidad de vida que le procurará; ya esta ventaja se añade otra, que pertenece al estado del celibato en general: la perfecta sencillez de la tarea por la que vive el cristiano soltero.

De estas consideraciones Pablo finalmente saca la conclusión práctica. Pone dos casos, como lo había hecho con respecto a los cristianos casados, 1 Corintios 7:12 ; 1 Corintios 7:15 , y da su decisión sobre uno ( 1 Corintios 7:36 ), y sobre el otro ( 1 Corintios 7:37 ); después de lo cual resume su juicio ( 1 Corintios 7:38 ).

El primer caso: