1 Corintios 7:37

“Sin embargo, el que permanece firme en su corazón, no teniendo necesidad, sino que tiene poder sobre su propia voluntad, y ha decretado en su propio corazón que guardará a su virgen, hace bien.”

Esta larga frase, cargada de proposiciones incidentales, representa plenamente todos los giros que deberá dar el deseo original del padre para llegar finalmente a una conclusión definitiva. Todo este drama doméstico tiene por punto de partida una firme convicción , ya formada en la mente del padre, de que el celibato es preferible al matrimonio para su hijo; ἕστηκεν ἑδραῖος, se ha vuelto y permanece firme.

El participio μὴ ἔχων ἀνάγκην, sin restricción subyacente , califica el verbo finito ἕστηκεν; significa por tanto, el padre se ha hecho y permanece firme porque no hay nada que obstaculice su libertad, ni el miedo a la opinión ni el carácter y voluntad indomable de la virgen, ni un deseo demasiado ardiente por parte de la madre. El segundo verbo finito ἔχει no es paralelo al μὴ ἔχειν; la construcción, que no tiene nada de irregular, le da como sujeto simplemente el ὅς, el sujeto del primer verbo.

Después de medirse con todas las dificultades de la situación, y no encontrar ninguna de ellas insuperable, el padre sigue siendo dueño de su propia voluntad deliberada , y puede así, aquí está el tercer verbo, tomar finalmente la resolución final de rechazar en lo sucesivo toda oferta por su hija . . Estos largos circunloquios no suponen en él en modo alguno una voluntad arbitraria que sólo se tenga en cuenta a sí misma. Por el contrario, implican el hecho de que antes de tomar la decisión final, todo ha sido oído, examinado, sopesado.

El arte. τοῦ antes de τηρεῖν se omite en Alex. lectura. Presenta una dificultad, que habla a favor de su autenticidad, como reconoce Meyer. Por lo demás, si tomamos la palabra τηρεῖν, para mantenerla , en su verdadero sentido, la dificultad se desvanece, y el τοῦ, que expresa un fin , encuentra una explicación. De hecho, el verbo guardar no significa mantener virgen a su hija (haciendo de παρθένον un atributo), sino guardarla para el fin al que está consagrada (el servicio de Cristo).

De ahí se sigue que el acto τηρεῖν no es una aposición explicativa de τοῦτο, este , que era bastante claro por sí mismo, sino una definición del fin: “y quien ha decidido esto en su corazón (no casarse con su hija), con una para conservarla.

Las palabras τὴν ἑαυτοῦ παρθένον, literalmente, “ la virgen que se pertenece a sí misma”, objeto de τηρεῖν (cf. 1 Corintios 7:36 ), expresan el sentimiento de solicitud que guía a este padre: “el ser amado que le ha sido confiado providencialmente .”

La oración principal, que consta de sólo dos palabras, contrasta por su brevedad con toda la serie de paréntesis que la han precedido. Es el simple hecho en el que desembocan todas las deliberaciones anteriores. ¿Debemos leer con el Alex. ποιήσει, hará , o, con el otro Mjj. y las dos versiones antiguas, Itala y Peschito , ποιεῖ, doeth ? El propio Meyer abandona el Alex.

leyendo, y con razón. El presente concuerda mejor con el término paralelo οὐχ ἁμαρτάνει, no pecar , de 1 Corintios 7:36 . El futuro probablemente ha sido importado aquí del siguiente versículo, donde tiene menos autoridades en su contra y más probabilidad interna.

El apóstol cierra esta discusión con el breve y sorprendente resumen de su punto de vista: