1 Corintios 7:6,7

“Ahora digo esto por permiso, no por mandato. 7. Pero quisiera que todos los hombres fueran como yo mismo; sin embargo, cada hombre tiene su propio don de Dios, uno de esta manera, y otro después de eso.”

La observación que hace el apóstol en 1 Corintios 7:6 podría aplicarse a la prohibición anterior: “No defraudes...”; o, como lo hacen Tertuliano, Orígenes, Jerónimo, Calvino, al precepto: “que os juntéis de nuevo”. Pero este precepto había sido dado sólo accidentalmente, y el fundamento para él había sido establecido con demasiada fuerza para admitir que se presentara después como un simple consejo, y no como una regla positiva.

Meyer y Beet hacen que esta observación se relacione con la restricción: “Excepto que sea por un tiempo”. Meyer parafrasea así: “Si les recomiendo que se mantengan separados solo por un tiempo, no es una orden absoluta que doy sobre el tema, es un simple consejo. Pero podéis, si os parece bien, permanecer en este estado de separación, siempre que sea de común acuerdo.” Pero, en primer lugar, este significado es derrocado por las mismas razones que el anterior, de las cuales no difiere esencialmente.

Entonces, ¿qué derecho tenemos de separar una de las tres condiciones ( consenso común ) de las otras dos? ¿No se les pone exactamente en el mismo pie en 1 Corintios 7:5 ? Lejos de querer atenuar con 1 Corintios 7:6 la importancia de los límites trazados en 1 Corintios 7:5 , el apóstol pretende, por el contrario, a lo largo de todo este pasaje combatir una tendencia ascética demasiado pronunciada que amenazaba con impedir el matrimonio, o para desviarla del fin por el cual el apóstol la reclama como regla general.

Si es así, la observación de 1 Corintios 7:6 sólo puede referirse, como lo han visto claramente Beza, Grotius, de Wette, Hofmann, a la idea esencial del pasaje, como se afirma en 1 Corintios 7:2 , y como debe reafirmarse en una nueva forma en 1 Corintios 7:7 : el deber general del matrimonio.

1 Corintios 7:3-5 han sido solo una digresión destinada a mantener en el estado normal la práctica del matrimonio. El apóstol vuelve ahora a la idea principal ( 1 Corintios 7:2 ): “Al hablar como lo hago, ni por un momento quiero darte un mandato apostólico para que te cases. Te doy un consejo sencillo, basado en el conocimiento que tengo de tu debilidad.

El verbo συγγινώσκειν, conocer con , denota el sentimiento de simpatía con el que uno se apropia del pensamiento o estado de otro, condescendencia, acomodación e incluso perdón. El sustantivo συγγνώμη expresa, en consecuencia, un consejo en el que se tienen en cuenta las circunstancias. Precisamente en este sentido el apóstol había establecido como regla el estado matrimonial.

vv. 7 . La lectura recibida γάρ, para , se basa en el Vatic. , el Peschito, etc. Su significado es fácil: “Ciertamente no quise mandarte a casarte; porque mi deseo es más bien...” Pero todos los demás Mjj., el Itala , y varios Padres se leen δέ, pero , que es más difícil, y por eso mismo más probable, y que también se puede justificar: ustedes en general al matrimonio, pero ese no es mi deseo, absolutamente hablando; de lo contrario.

..” Parece como si en lugar del índico. θέλω, ojalá , hubiera sido necesario el optativo. Pero esto sólo habría expresado un deseo contingente, mientras que el indicativo expresa un deseo real del apóstol, aunque renuncia a su cumplimiento por razones independientes de su deseo. Como observa Osiander, la forma θέλω tiene algo de subjetivo.

La frase, todos los hombres , que no significa simplemente todos los cristianos, como todavía piensa Osiander, ¿está determinada por la perspectiva cercana del fin del mundo? Esto es innecesario. Hablando en términos absolutos, Pablo sólo puede desear para cada hombre lo que ha encontrado mejor para sí mismo; pero sin duda con la condición de que no haya ninguna diferencia esencial entre él y los demás.

De las palabras, como yo mismo , se puede inferir con certeza que Paul no estaba casado, y con la misma certeza que no era viudo. ¡Pues cómo podría haber expresado el deseo de que todos los hombres fueran viudos! Ver com. 1 Corintios 7:8 .

El καί, también , después de as , refuerza la idea de la semejanza que le gustaría ver existente entre él y otros hombres ( Romanos 1:13 ; Hechos 26:29 ).

Pero la preferencia que Pablo da al celibato encuentra un obstáculo en la práctica. Hay una diferencia entre los hombres que debe tenerse en cuenta. Jesús ya lo había señalado ( Mateo 19:10-12 ), y Él mismo había sacado del hecho las consecuencias prácticas relativas al tema que nos ocupa. Hay hombres a quienes su temperamento natural, en primer lugar, y luego una gracia espiritual que toma posesión de esta disposición particular, los hace capaces de vivir en el estado de celibato sin lucha y sin contaminación interior.

Conforme a este dicho de Jesús, Pablo desea que cuando uno tiene el privilegio de poseer la gloriosa facultad de consagrarse sin trabas al servicio de Dios y de los hombres, no la sacrifique.

Las expresiones, una después de esta manera y otra después de esa , denotan respectivamente aptitud para la vida en el celibato y aptitud para la vida conyugal. Obsérvese que estas dos aptitudes llevan igualmente el nombre de don , χάρισμα. Y así podemos señalar con el dedo el error en que cae Reuss, cuando dice: “Si la abstención, la vida en el celibato, es un don particular de la gracia de Dios, es evidente que algo le falta al hombre que no la posee. .

El apóstol es inocente de esta conclusión errónea. Porque declara que no hay un solo don, sino dos dones diferentes. Si uno es el don del celibato por el reino de Dios, el otro es el del matrimonio, también por el reino de Dios. Meyer, es cierto, alega que el apóstol está expresando aquí una máxima abstracta, y que los dos οὕτως, por lo tanto , no se aplican propiamente ni al celibato ni al matrimonio en especial.

Pero ¿qué importa? Si se trata de una máxima general, en todo caso se enuncia aquí sólo con miras a su aplicación a las dos posiciones comparadas en el pasaje. De aquí se sigue que no hay menos necesidad de un don de la gracia para usar cristianamente el matrimonio que para vivir cristianamente en el celibato.

En 1 Corintios 7:1-7 Pablo establece dos principios: la honorabilidad intrínseca del celibato ( 1 Corintios 7:1 ; 1 Corintios 7:7 a), y la preferencia que como regla debe darse al matrimonio ( 1 Corintios 7:2 ; 1 Corintios 7:7 b).

Él ahora dibuja, 1 Corintios 7:8-9 , las consecuencias de estos dos principios; y primero, 1 Corintios 7:8 , la consecuencia del primero; luego, 1 Corintios 7:9 , que del segundo.